[白話略說]云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

安安妈妈

佛經中，經常可以看到[善巧方便]這四個字
佛菩薩因為慈悲，因為智慧，所以有無量善巧方便
能用種種譬喻，變換不同的方式，隨順不同的因緣，為眾生演說甚深佛經的義理
能做眾生的善知識，柔和善順的開導眾生，安慰眾生，護念眾生，直到不會退轉

眾生想要斷除煩惱，想要解脫生死，想要實修成佛，這都離不開善知識，佛菩薩
所以大般涅槃經說，實修的五個階段，首先就是要親近善知識
所以經中告誡眾生，應當敬視善知識為菩薩，為佛
所以經中教導眾生，要恭敬禮拜善知識，佛菩薩
[白话略说]为什么要恭敬礼拜佛菩萨？~妙臂菩萨所问经  

初學佛的眾生，通常都是因為人生中遇到了不如意的事情，想要依靠佛菩薩，依靠佛法來得到改善
逐漸增上發起無上菩提之心，普渡眾生之心以後，就要善用修行方便，而且善巧幫助眾生逐漸解脫

無論是上面哪一種情況
瞭解什麽是菩薩的善巧方便
瞭解菩薩什麽時候有求不應，什麽時候有求必應
都是非常非常有必要的

充分的瞭解過這些以後，就可以找到正確的方向，只要通過努力，就可以很好的與佛菩薩互動，并滿足所願
就不會像很多不得要領的初學者一樣，到處抱怨佛法沒用，抱怨佛菩薩不靈，卻不知道問題就出在自己身上

瞭解過這些以後，我們就可以站到佛菩薩的一邊，向佛菩薩學習，學習普渡眾生，學習引導眾生的善巧方便
在這過程中，逐漸突破自身的障礙，增上定力與智慧，逐漸契入清淨光明的佛心，恢復本自圓滿具足的佛性

以上簡單說明，以下節錄佛經并略作說明

祝福慧增上，身心安詳
阿彌陀佛

安安妈妈

補充說明：

這段經文是由ooo123師兄節錄的
讀過之後，您就會明白
爲什麽您有求就會如願
爲什麽您怎麼求都不如願
爲什麽您總是苦不盡
爲什麽您總是甘不來
爲什麽。。。

讀過之後您就會知道很多修行的善巧方便
讀過之後您就會有很多善巧方便幫助眾生

這篇白話解說陸陸續續寫了20天，在寫之前，末學~
對佛菩薩發願，希望品讀過程寫的白話解說日後能夠轉貼利益眾生
祈求佛菩薩加持，增上智慧，看懂佛經深義，寫出正確的白話解說

師兄們品讀佛經也可以如是發願
以利益眾生為出發，這樣就能受到加持而增上智慧

以下分享經文解說，回向法界一切眾生同得法喜，清淨光明自在

感恩法界一切善知識
感恩佛菩薩慈悲護念
感恩法界一切眾生

安安妈妈

云何[菩萨方便善巧]。

当知略说有十二种。
依内修证一切佛法。有其六种。
依外成熟一切有情。亦有六种。

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爲什麽菩薩要有善巧方便呢？
那什麽是菩薩的善巧方便呢？

簡單來說，菩薩有十二種善巧方便
自修實證佛法的時候，有六種
普渡眾生的時候，也會有六種

云何[依内修证一切佛法六种方便善巧]。
一者[菩萨于诸有情。悲心俱行顾恋不舍]。

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發起菩提心的有情眾生，也就是菩薩，在修行路上會有諸多障礙
所以需要善巧方便，來對治各種習氣，這樣就會一直精進不退轉

菩薩自修的時候，有六種善巧方便

1、菩薩發起大悲心，普渡眾生不捨眾生
發起回向心和大乘心，就能與佛心相印，顯露佛性，恢復佛性
菩薩為了眾生廣學無量法，而且都契入心法
因此能知道，如何運用這些法門來普渡眾生

在幫助眾生的過程中不斷的增上定力與智慧
所以，優婆塞戒經中說，一切善法悲為根本

發起悲心不捨眾生，菩薩就會實修一切善法
因此，大悲心就是菩薩自修自證的第一個善巧方便


二者[菩萨于一切行。如实遍知]。

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2、菩薩如實遍知一切普渡眾生的法門
菩薩發起四弘誓願~众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
菩薩發起四無量心~慈，悲，喜，舍
菩薩發無上心，行菩薩道
菩薩六度萬行，普渡眾生

菩薩爲了學會一切普渡眾生的法門，就會增上自己的實修
因此，這是菩薩自修自證的第二個善巧方便


三者[菩萨恒于无上正等菩提所有妙智。深心欣乐]。

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3、菩薩[直心][真心][深心]回向一切智
菩薩善知一切眾生根性次第，隨順眾生，調伏眾生，解脫眾生
菩薩以種種譬喻演說深法句義，啓發眾生本自圓滿具足的自性

菩薩爲了增上普渡眾生的智慧和方便，就會深入經藏
因此，這是菩薩自修自證的第三個善巧方便


四者[菩萨顾恋有情为依止故。不舍生死]。

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4、菩薩顧念眾生不捨眾生，因此不畏生死
菩薩爲了眾生，不取涅槃，不畏生死
而是往來六道，教化眾生，清淨不二

因為這樣，菩薩得以恢復清淨自在光明圓滿的佛性
所以說，這是菩薩自修自證的第四個善巧方便


五者[菩萨于一切行。如实遍知为依止故。轮转生死而心不染]。

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5、菩薩知法界一切現象（相貌）和原理，清淨無染的示現生死
眾生因為妄念不斷，執著不斷，所以才會六道輪回，無法解脫生死
而菩薩清淨光明沒有妄念，菩薩不是受報于生死，而是示現于生死
菩薩境界不可思議，于生死自在，生為普渡眾生，死亦為護念眾生

菩薩深知法界實相，才可以自在生死，普渡眾生
因此，這是菩薩自修自證的第五個善巧方便


六者[菩萨欣乐佛智为依止故。炽然精进]。
当知是名[菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧]。

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6、菩薩為成就一切智，勇猛精進
佛智不可思議，因此可以清淨自在光明不二
眾生皆有佛性，只因無明妄念習氣遮蔽，無法顯露

悉達多太子為我們示現，勇猛精進可以成就一切智
佛經講，釋迦牟尼佛比彌勒菩薩晚發心，卻因為勇猛精進早于彌勒菩薩成佛
所以佛經講，[欲][精進][不放逸]是成就一切法的根本

欣樂佛智，發願成佛，就是[欲]
熾然精進，就是[精進][不放逸]
因此，這就是菩薩自修自證的第六個善巧方便

安安妈妈

云何[依外成熟一切有情六种方便善巧]。
一者[菩萨方便善巧。能令有情以少善根感无量果]。
二者[菩萨方便善巧。能令有情少用功力引摄广大无量善根]。
三者[菩萨方便善巧。于佛圣教憎背有情除其恚恼]。
四者[菩萨方便善巧。于佛圣教处中有情令其趣入]。
五者[菩萨方便善巧。于佛圣教已趣入者令其成熟]。
六者[菩萨方便善巧。于佛圣教已成熟者令得解脱]。

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什麽是普渡眾生的六種善巧方便呢？

1、菩薩能善巧方便的引導眾生，以少善根，感得無量善果
2、菩薩能善巧方便的引導眾生，以少善行，增長無量善根
3、菩薩能善巧方便的攝受譭謗三寶的眾生，令其聽聞佛法，親近佛法，改掉瞋恚的習氣
4、菩薩能善巧方便的攝受親近佛法的眾生，令其斷惡修善，精進實修，改善周遭的境況
5、菩薩能善巧方便的攝受實修佛法的眾生，令其增長善根，深入心法，明白法界的實相
6、菩薩能善巧方便的攝受心法實修的眾生，令其增上智慧，普渡眾生，恢復本具的佛性

安安妈妈

云何[菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果]。

谓诸菩萨方便善巧。劝诸有情。舍微劣物乃至最下唯一麨团。施鄙秽田乃至蠢动傍生之类。
作是施已回求无上正等菩提。如是善根物田虽下。由回向力感无量果。
(ooo123附注:这是其他经上也开示过的道理,众生可以将吃剩下的一点点饭菜汤汁布施给荒田或水沟内的众生,以这样的布施来回向成佛,虽然善根和布施很少,不过因为回向佛果的威力而可以产生无量果)

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（注：菩薩善巧方便的以表法引導眾生深入心法，因為心量廣大無邊，所以果報無有限量
一切表法都是爲了引導眾生轉凡夫妄心為佛心，恢復清淨光明無染，本自圓滿具足的佛性
一切善行，都可以回向無上正道，回向一切眾生，借此放大自己的心量，融入浩瀚的法界）

安安妈妈

云何[菩萨方便善巧。令诸有情以少功力引摄广大无量善根]。

谓诸菩萨方便善巧。
1.若有信解受邪斋戒乃至一月都不食等诸有情类。为说八支圣斋戒法。令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒。劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。

（注：有很多苦行外道，戒律都很苛刻
那麼苦行到底能不能解脫生死呢？

如果有正確的知見和觀念，苦行是可以增上心法觀照的
所以佛陀會在經中，讚歎苦行第一的大迦葉尊者

但是如果正知見不足，又不會轉念的眾生，在受極苦之時，就會生起嗔心，嗔心就會感得惡果
本是爲了增長福德才會受持齋戒，卻因為不懂方法和原理，不但沒有增加福報反而增加了惡業

菩薩爲了護念眾生，不會讓次第不足的眾生去修極苦的苦行
而是引導眾生受持正法齋戒，由齋戒引導眾生生起正向心念，從而消除業障
例如，不殺生是為了消除貪心和殺心；不惡口是為了消除嗔心和惡心，不邪淫是為了消除貪心和淫心...）


2.若诸有情修自苦行精勤无懈。起邪方便欲求解脱。 [为说中道][令离二边]使其趣入。

（注：眾生皆本具清淨光明的佛性，但因妄想執著無法顯露
所以就要有修行方便，逐漸斷除妄念，恢復清淨無染的佛性

正方便就能引導眾生逐漸六根清淨，不再攀緣六塵，生出貪嗔癡的妄念
邪方便則相反，令眾生增加妄念，更加沉淪于生死，不得解脫

對於非常精進，卻沒有正知見，修行方法不正確的眾生
菩薩善巧方便的為其解說佛法正見，破除兩邊執著，清淨自在契入不二

至於破除眾生的執著，六祖在壇經中講了三十六對法
例如眾生執著有，就以空破有，眾生執著空，就以有來破空
最終，令眾生不再執著于兩邊中的任何一邊，清淨自在不二）


3.若诸有情求欲生天起邪方便。投岩赴火断饮食等。为其宣说无倒[静虑](附注:就是禅定)。令彼获于现法乐住。逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。

（注：如有眾生想要生天享樂，卻不知因果，不種樂因，不斷貪欲
妄想通過外道投岩，赴火，斷飲食等苦行，得以生天享樂

菩薩對於這樣的眾生，宣說因果業報，勸導眾生斷惡修善，少欲知足，修習禪定
令眾生歡歡喜喜的修行善法，輕輕鬆松的得到生天享樂的果報

關於三界二十八天，可以參考楞嚴經的經文）


4.若诸有情信婆罗门吠地迦呪妄计。精勤受持读诵得究竟。净方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。

（注：有的眾生妄想通過修持外道咒法來解脫生死，對於這樣的眾生
菩薩會作出種種善巧方便，令其實修佛法，受持讀誦佛號佛經佛咒，並且思惟解義
然後改變心念和行為，逐漸身心清淨，成就定力，增上智慧
明白法界實相，明白一切現象和原理，就可以斷除妄念，解脫生死

大般涅槃經上說，如果不能深入思惟，那就算經過累劫，也一樣無法成佛 ）


5.又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法。令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心。尚能摄受不可称数广大善根。况其相续。

（注：菩薩會以種種方便，令眾生[開][示][悟][入]佛之知見
也就是善巧開示，眾生皆有清淨光明圓滿的佛性，與諸佛無二
眾生若能凈信自性佛性，就能頓超一切凡夫業障，因為業障也是虛妄
一念凈信，就可以破除一切虛妄，增長無量善根，印入清淨光明的佛心
若能念念凈信相續，就能念念印入佛心，就能恢復清淨光明圓滿的佛性）


6.又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。

（注：菩薩會以世間種種上妙供具來供養三寶，通過表相的供養來增上恭敬心，歡喜心，凈信心，菩提心
對於應該如何供養三寶，隨著眾生所能理解的不同，也就是根器次第心性不同的眾生，就會有不同的講法
經中說，最好的供養就是發起無上菩提心，成就無上佛道，也就是印入清淨光明的佛心，恢復本具的佛性
這也是修普賢十愿中的禮敬如來，稱讚如來和廣修供養）


7.又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。

（注：普賢十愿中的普皆供養，供養十方無量世界無量佛菩薩
恭敬供養可以生起謙卑恭敬歡喜愛樂之心，發起無上菩提之心

菩薩對於周圍一切因緣深生隨喜，以轉負面心念為正向心念，契入清淨光明的佛心
菩薩自隨喜，也善巧方便的勸導眾生，隨喜其他人的一切善心，善行
只有心量無限，才不會有凡夫的種種執著，也才能與廣大的佛心相印）


8.又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天。亦劝导他令修[六念]。

（注：六念，即是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天
時時正念就可以消除凡夫的妄念，身心清淨
六念，對於不同根器次第的眾生，會有不同的修習方法和觀照方法
例如念佛，可以口念也可以心念，可以念佛的[化身][報身][法身]，也可以念佛的本願，念佛的功德
念法，可以正念五戒十善，可以正念慈悲觀照，也可以正念法界實相
其他幾念也是如此，都有不同次第的觀照方法

通過漸次深入的正念觀照，就可以逐漸清淨第八識，恢復清淨光明的佛性
甚深次第的觀照，是要有智慧透過法相來觀照法性，也就是觀照法界實相
當下正觀，當下就能印入清淨光明的佛心
念念正觀，就能恢復本自具足的圓滿佛性

所以，菩薩自己修習六念，也善巧方便的隨根器次第，來教導眾生修習六念）


9.又诸菩萨意言分别礼佛法僧。乃至命终时无虚度。亦劝导他行此礼业。

（注：禮敬佛寶，轉貢高我慢心為謙卑恭敬心，發起無上菩提之心
禮敬法寶，尊重經法，來增長善根，消除業障，生起稀有之心，求法之心
禮敬僧寶，學習法師講經說法，知因知果，改變心念和行為，逐漸深入學習佛法

菩薩自己禮敬，也善巧方便的教導眾生分別禮敬三寶
直至命終，念念禮敬念念歸依，以此轉凡夫妄念，清淨第八識
逐漸清淨就能顯露智慧，完全清淨就可以恢復佛性

這是普賢十愿之禮敬諸佛
普賢菩薩以大行大願，相印于清淨光明，廣大無邊的佛心
想要成佛，就要效仿普賢菩薩的行願，印入佛心，恢復佛性）


10.又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜。亦劝导他作是随喜。

（注：眾生多有貢高我慢心，嫉妒障礙心，這些惡心必墮惡道
時時隨喜無量無邊的眾生，無量無邊的善業
就能轉變眾生的惡念和妄心，印入清淨光明的佛心

因此菩薩自隨喜，也善巧方便的引導眾生隨喜無量眾生，無量功德）


11.又诸菩萨普于十方一切有情。入广大悲增上意乐。愿以自身皆代彼受一切忧苦。亦劝导他兴此悲愿。

（注：眾生執著于[我]，有我就會有我執，由此生出愛欲，瞋恚，愚癡的種種妄念
例如，我冷了，我餓了，我喜歡，我不喜歡。。。

圓覺經說，愛欲乃輪回的根本，如果不斷除我執，就不能斷除愛欲，也不解脫輪回
對十方一切有情眾生如實生起大悲心，發願代替一切眾生受一切憂苦，令眾生受樂
生起這樣利益眾生，普渡眾生的悲心悲願，就可以放下凡夫的各種執著，印入清淨光明的佛心

優婆塞戒經說，一切善法，悲為根本，並且教導菩薩如何生起悲心
因此，菩薩自發廣大悲心悲願，也如此教導眾生）


12.又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯。以净调柔爱乐。随顺所学[戒]。 [心]。 [想]对十方佛世尊所。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力一切业障皆得解脱。

（注：菩薩運用種種方便，生起凈信心，調伏心，柔軟心，愛樂心
依照自己的實修次第，依所學的[戒法][心法][智慧法]來[悔過懺][三昧懺][實相懺]
不同次第就有不同的懺悔方法
1.初學者[悔過懺]，也就是檢討過錯，真實的發露各种過失，面對過失，能生起察覺，不再犯錯
2.进阶者[三昧懺]，也就是觀照起心動念
可以[攝心守一懺]，因攝心內觀守一而逐漸妄念不生，所以不再犯錯，这是[奢摩他]式的观修忏悔，重在静虑
可以[清淨光明懺]，因为观照光明，所以內外法界都光明平等，不再有妄念，不會犯錯，这是[三摩钵提]式的观修忏悔，重在观照
3.最后才是[實相懺]，观照实义和不二
[本空實相懺]，佛性本自圓滿，當下不二，沒有過失，這是[禪那]式的觀修懺悔，重在當下的平等不二

菩薩這樣善巧方便的通過懺悔來消除無明妄念，恢復清淨佛性菩薩也會如此善巧方便的引導眾生）


13.又诸菩萨已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情处。化作众多种种化事。摄受无量大福德聚。

（注：就像我們每個人，都會擔任很多角色，如學生，父母，子女，員工等等
同樣的，佛性也會有很多種相貌，例如：

大般涅槃经~
首楞严三昧者。有五种名。
一者[首楞严三昧]。
二者[般若波罗蜜]。
三者[金刚三昧]。
四者[师子吼三昧]。
五者[佛性]。

楞严经卷四~
1、菩提。
2、涅槃。
3、真如。
4、佛性。
5、庵摩罗识。
6、空如来藏。
7、大圆镜智。
是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

首楞嚴三昧經中說，菩薩學習首楞嚴三昧恢復佛性
首先學習愛樂心和深心，然後學習大慈大悲心，接下來學習慈悲喜舍四無量心，然後就會報得最上神通

菩薩具大精進，神通難測，自在無礙，于無量世界，示現無量方便，教化無量眾生
自增無量福德，也善巧方便的令眾生增長無量福德，恢復本自圓滿具足一切的功德

關於神通，其實人人都有神通，也都正在用神通，因為六道輪迴就是神通的展現
但是，和佛菩薩的差別在於錯誤的運用和無法控制，這問題就出在沒有智慧

所以如果妄想神通，卻沒有提昇智慧，那只會自食惡果（參考楞嚴經50陰魔）
就像[六道輪迴就是第八識力量的顯現]，而眾生卻不自知
這就是沒有智慧，所以問題在於智慧而不在於神通
又像地水火風等都有無窮的大自然力量，但是問題在於懂不懂原理和控制方法
同樣的，精神力或佛性也有無窮的法界力量，但問題是眾生有沒有智慧能明白和正確運用
如果沒有智慧而妄用這些力量，那只會製造災難 ）


14.又诸菩萨恒常修习[慈悲喜舍]。亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。

（注：實修四無量心，是實修一切善法的根本
只有如實發起慈悲喜舍四無量心，才能實修六度萬行，圓滿六度波羅蜜
只有如實發起慈悲喜舍四無量心，才能發起無上菩提心，圓滿出世間法

慈心能斷貪欲，悲心能斷瞋恚，喜心能生歡喜，舍心則能破相
四無量心不僅僅是心量廣大無量無邊，而且還需要有深遠的智慧
如果看不清真相，自己尚且在沉淪之中，又如何對眾生施以援手呢？
所以學習[慈][悲][喜][舍]四無量心，可以印入廣大佛心，顯露智慧認清實相自利利他

菩薩恒常修習四無量心，并善巧方便的勸導眾生恒常修習四無量心）

安安妈妈

云何[菩萨方便善巧]。
于佛圣教憎背有情。除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利。

当知略说复有六种方便善巧。
一者[随顺会通方便善巧]。
二者[共立要契方便善巧]。
三者[异分意乐方便善巧]。
四者[逼迫所生方便善巧]。
五者[施恩报恩方便善巧]。
六者[究竟清净方便善巧]。

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（注：爲什麽菩薩要有善巧方便？
1、菩薩能善巧方便的攝受譭謗三寶的眾生，令其聽聞佛法，親近佛法，改掉瞋恚的習氣
2、菩薩能善巧方便的攝受親近佛法的眾生，令其斷惡修善，精進實修，改善周遭的境況
3、菩薩能善巧方便的攝受實修佛法的眾生，令其增長善根，深入心法，明白法界的實相
4、菩薩能善巧方便的攝受心法實修的眾生，令其增上智慧，普渡眾生，恢復本具的佛性
菩薩所做的一切，就是爲了利益這四種有情眾生

簡單說來，菩薩還有以下六種善巧方便）

安安妈妈

云何[菩萨随顺会通方便善巧]。

（注：菩薩為眾生說法的時候，先以四攝法隨順眾生，攝受眾生
然後依時依次第，運用種種善巧方便的為眾生宣說正法，令眾生逐漸明白甚深義理）


谓诸菩萨于彼有情将为说法。
1. 先当方便随顺。现行软美身语。

（注：菩薩先方便隨順眾生，以慈心微笑，柔和軟語，攝受眾生）


2. 亦复现行近施随转。除彼于己所生恚恼。彼恚恼除便生爱敬。爱敬生已于法起乐。

（注：菩薩行者隨順眾生所需佈施，可以財施，法施，無畏施解除眾生的煩惱，消除眾生的瞋恚心，令眾生歡喜信樂
之後就會尊敬親近菩薩，喜聽菩薩說法，信受菩薩說法）


3. 然后为其宣说正法。所说正法如其所宜易入易解。应时渐次无有颠倒。

（注：菩薩行者先除去眾生的瞋恚和煩惱，令眾生歡喜愛敬，之後再宣說正法
所說正法皆能適應眾生根器，既合時宜，又符次第，沒有顛倒錯亂，易學易懂）


4. 能引义利堪任难击。于彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之心。

（注：菩薩行者能以種種譬喻言辭解說甚深義理，調伏剛強難化的眾生
菩薩慈悲哀愍眾生，爲了利益眾生，能夠忍受種種責難和打擊等難事
在各種境界下，都可以清淨觀察，然後善巧方便的教化眾生，也因此智慧得以增長）


5. 为现神通记心显说如理正法。

（注：菩薩行者觀察眾生根機次第和種種心性，善巧方便運用神通，自在無礙随宜说法而无错谬
就如法華經中所說，法華行者六根互用，意根功德使法師所有言說皆符合正法，隨宜開悟眾生

關於神通，其實人人都有神通，也都正在用神通，因為六道輪迴就是神通的展現
但是，和佛菩薩的差別在於錯誤的運用和無法控制，這問題就出在沒有智慧

所以如果妄想神通，卻沒有提昇智慧，那只會自食惡果（參考楞嚴經50陰魔）
就像[六道輪迴就是第八識力量的顯現]，而眾生卻不自知
這就是沒有智慧，所以問題在於智慧而不在於神通
又像地水火風等都有無窮的大自然力量，但是問題在於懂不懂原理和控制方法
同樣的，精神力或佛性也有無窮的法界力量，但問題是眾生有沒有智慧能明白和正確運用
如果沒有智慧而妄用這些力量，那只會製造災難）


6. 或劝请他。

（注：菩薩行者善巧方便的為眾生說法，也善巧方便的為眾生請法
例如，佛經中很多大菩薩都會提問，並不是因為菩薩們不知道，而是在為眾生請法
菩薩們用一問一答的方式，來善巧方便的教化眾生，開悟眾生
普賢菩薩十大愿之：[第六愿]就是[请转法轮]
菩薩行者應該禮請佛菩薩，或法師，或善知識，轉動佛法的法輪）


7. 或为化作种种众多殊特化事。令彼有情皆悉调伏。

（注：菩薩行者善巧方便的為眾生做出種種示現，破除眾生的執著，斷除眾生的煩惱
增上眾生的歡喜愛樂求法之心，攝受眾生發起堅固不退的無上道心
例如，觀世音菩薩三十二應身，其實諸佛菩薩都有無量無邊的化身，深入眾生界普渡眾生）


8. 若引义利。极略诸论能为广辩。若引义利。极广诸论能为略说。

（注：菩薩行者爲了向眾生說明佛經義理或功德利益，辯才無礙，
可以短話長說，以種種譬喻，旁徵博引，貫通多經，做出長篇的解說
可以長話短說，以用幾句話，簡明扼要的概括長篇大論的心法心要）


9. 令其受持为作忆念施其问难。彼既于法能受能持。复进为其广开正义。

（注：做出解說之後，爲了令眾生憶持不忘，菩薩會善巧方便的施以種種考驗
既可以令眾生對所學的法憶持不忘，也可以檢驗眾生對法掌握的情況
如果眾生通過考驗，能夠領受并憶持所學，菩薩會漸次深入解說深法

這也是我們一看新帖，一學新法，一發大願，就會出現考驗的原因
如果沒有通過考驗，就要好好懺悔，[用心思惟][如法實修][為人演說]
將法深深刻入第八識成為清淨種子，這樣就會通過考驗繼續學習深法）


10. 又于趣入遍缘一切三摩地门。能为随顺教授教诫。摄益有情令修利行。

（注：菩薩會隨順因緣，教授眾生修習三昧禪定，消除累世無明妄念

禪定基本是指心念清淨沒有妄念的狀態
可以修定無妄念，也可以修慧無妄念
因此有深淺不同的禪定狀態和實義觀照

在甚深法中，定就是慧，慧就是定，定慧不二
以定為體，以慧為用，有定就有慧，有慧就有定
就像燈，燈為體，光為用，光離不開燈，有燈就會有光

禪定的原理就是圓覺經中的三凈觀，奢摩他，三摩缽提，禪那
奢摩他就是取靜，來止息妄念，例如一心念佛持咒等等
三摩缽提就是通過佛經中教導的觀想方法，來轉惡念為正念，例如慈心三昧等等
禪那則是觀照法界實相和不二，通過智慧上面的提升來消除妄念

禪定並不局限於[坐]禪，行住坐臥都可以修禪，擔柴運水無非是禪

佛陀說法，依據眾生的根器，說三乘法
在妙法蓮華經中說，小乘只是化城，只是度化眾生的善巧方便
眾生終究還是依佛乘得度，也就是恢復自性佛性而成佛

因此禪定的觀法，根據眾生根器不同，又分為小乘觀和大乘觀
小乘根器畏苦，想要了苦，因此通過觀照來斷惡修善，命終可以往生天道
之後再接受佛菩薩的教化，如果不能回小向大，天福享盡還是會隨業受報，繼續在六道之中生死輪回
小乘觀法有苦觀，不淨觀，白骨觀，無常觀，無我觀，空觀，觀五陰虛妄

如果是大乘根器，則是通過觀照，契入歡喜光明圓滿的氛圍，以此來契入法界光明，契入佛心，恢復佛性
例如：觀四無量心[慈悲喜捨]，觀佛像佛相，觀佛菩薩光明，觀佛國淨土，觀法界光明，觀一切眾生光明圓滿，觀光明不二實相，觀常樂我淨...
因此大乘菩薩可以不畏生死，不取涅槃，自在往來于六道，隨緣教化眾生

禪宗的禪指的是甚深佛法，也就是智慧覺照法界實相
楞伽经中將禪分為四種次第：
一者愚痴凡夫所行禅。
（通過觀照破除我執，斷惡修善，得到生天的果報，然後再得佛菩薩教化）
二者观察义禅。
（觀照佛經各個次第的義理，破除凡夫各種執著，這樣就不會有妄念）
三者念真如禅。
（觀照法界實相，明白法界實相就不會無明，也就沒有妄念）
四者诸佛如来禅。
（得佛心印，念念印入佛心，觀照實相和方便不二，運用種種方便教化眾生）


若诸有情于佛所说甚深空性相应经典。不解如来密意义趣。
于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭。说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其义趣不能解了。心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说。

（注：眾生如果無法領會甚深義理，不知佛性本自清淨光明圓滿
就會對經中所說的諸法空性，不生不滅，諸法如幻等等產生疑惑
因為不明白，就容易譭謗，認為不是佛說，或是譭謗說法的行者）


11. 菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会摄彼有情。
菩萨如是正会通时。为彼说言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。
是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事。依止彼故诸言说转。
然彼所说可说自性。据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。
一切诸法所言自性理既如是。从本已来都无所有。当何所生当何所灭。
是故说言一切诸法无生无灭。

（注：菩薩為這一類眾生善巧方便的開示甚深義理，令眾生如實領會
眾生誤以為法無自性就是指沒有各種法，若是沒有法那要怎麼實修呢？

眾生本自擁有清淨光明圓滿的佛性，本自具足一切功德
但是因為無明，所以產生諸多妄念，生死輪轉，不得解脫

各種法就是隨順眾生的因緣，來破除各種無明，各種執著
緣生法則生，緣滅法則滅，所以說法無自性，是因緣而有
從第一義，也就是實相義來說，眾生的佛性本自光明圓滿
無明是虛妄的，法也都是虛妄的，所以法沒有生也沒有滅
就像夢境，本來就是虛妄，本來就沒有，又哪來的生滅呢）


譬如空中有众多色色业可得容受一切诸色色业。
谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。
若于尔时诸色色业皆悉除遣。即于尔时唯无色性。清净虚空其相显现。
如是即于相似虚空离言说事。有其种种言说所作邪想分别随戏论著。似色业转。
又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业。皆是似空离言说事之所容受。
若时菩萨以妙圣智。遣除一切言说所起邪想分别随戏论著。

（注：以上是用虛空來譬喻清淨光明圓滿的佛性，用色色業來比喻眾生的種種妄念
有妄念的時候，佛性就無法顯露。各種法就是種種的善巧方便，來除去種種的妄念

當前次第的法破除當前的執著后，又會有新的執著
這時要放下對前法的法執，再學新法破除新的執著

如果總是執著于前法，修行就不能增上
就好像腳粘在階梯上，沒辦法向上攀登

當執著完全清除，就可以顯露出清淨光明圓滿具足的佛性，就可以恢復佛性而成佛
菩薩就是用智慧，來善巧方便的除去眾生的種種執著，種種妄念，啓發眾生的佛性）


尔时菩萨最胜圣者。以妙圣智证得诸法离言说事。唯有一切言说自性。非性所显。
譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。
又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。
如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。
亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理。
一切诸法非有非无。犹如幻梦其性[无二]。
是故宣说一切诸法皆如幻梦。
如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。
若法实有知为实有。若法实无知为实无。如其所知如是开示。
当知是名[菩萨随顺会通方便善巧]。

（注：就像夢境，雖然虛妄，可是當我們還沒有智慧無法破除虛妄的時候
虛妄的夢境，可以讓我們歡喜讓我們笑，讓我們悲傷讓我們覺得真實無比

種種法也是如此，在我們還無法顯露佛性的時候，這些法就可以破除執著
如果沒有這些法，眾生要如何破除執著，如何消除妄念，如何顯露佛性呢？

所以說法是非有非無，雖然虛妄，可是由這些善巧方便法就可以恢復佛性
菩薩知實相所以不執著于語言文字的種種法，而是善用這些法來開悟眾生

佛性本自清淨光明圓滿，不生不滅，不增不減，不垢不淨
菩薩對種種法既不認為實有而執取，也不斷言空完全否定
種種法，就是令眾生[開][示][悟][入]佛之知見的善巧方便

這就是[菩萨随顺会通方便善巧]）

安安妈妈

(附注:以下就是所谓的菩萨有求必应,这就是菩萨的方便
[共立要契]就是达成和菩萨的约定,就能满愿)

云何[菩萨共立要契方便善巧]。
谓
1.诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。

（注：如果菩薩見到眾生對生活用品物質方面有所求，就會與眾生達成約定
只要廣行善法，如[持戒][放生][佈施][念佛][拜佛][持咒][誦經]等，就能滿愿
如果眾生不能斷除惡業，廣行善業，那麼菩薩就不會令眾生得到所求

菩薩對行善業的眾生有求必應，這也就是，欲令入佛智，先以欲勾牽菩薩滿足眾生所需，是為了引導眾生，逐漸恢復本具自性佛性而成佛）


2.如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。

（注：同樣的，菩薩見到眾生遇到~購買田產家宅，經營街市買賣，處理大小公事，求財求收成，求職求升遷，求友求妻求夫求字，尋求事業夥伴，請求貴人相助等等事情時，也都會與眾生達成約定）


3.又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。

（注：若是犯了罪或被控告，需要打官司，或做了壞事被別人逮住，將要受到各種懲罰，打罵截肢，威脅追殺，被迫顛沛流離，或者被人控制，被人毆打拐賣等等，菩薩見眾生遭遇這些難事時，就會與眾生達成約定，只要眾生肯行善就能得到菩薩的方便救渡，擺脫困境）


4.又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。

（注：如果眾生將要遭遇國法制裁，或者盜賊，水災，火災，人或非人鬼神干擾，死亡，譭謗等種種令人恐懼的事情時，菩薩也會與眾生達成約定，只要廣行善事，就會得到菩薩的方便救渡免除怖畏）


5.又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。

（注：菩薩如果見到眾生想要和喜歡的人在一起，或者遠離不喜歡的人，就會與眾生達成約定
只要眾生肯廣行善事，就可以隨心滿愿）


6.又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。

（注：菩薩如果見到眾生被疾病困擾，就會與眾生達成約定
只要肯廣行善事，就可以擺脫病苦，身心安穩，自在快樂）


彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名[菩萨共立要契方便善巧]。

（注：如果眾生與菩薩達成了約定，就應當抓緊時間學習善法，受持善法，斷除各種惡業
這樣菩薩就能滿足眾生所願，這就是[菩萨共立要契方便善巧]）

安安妈妈

(附注:以下就是众生立约许愿后不努力修行,所以菩萨有求不应,这也是菩萨的方便
不是菩萨不救众生,也不是舍弃众生,因为这是方便)

云何[菩萨异分意乐方便善巧]。
谓诸菩萨与诸有情立要契已。彼诸有情于上所说彼彼事中。不如所欲速疾修行。
菩萨尔时于如上说彼所求事。皆不施与。唯为利益彼有情故。非余意乐而不施彼。
如是于其诸厄难处。诸怖畏处。欲所爱会求非爱离。病苦所恼诸有情类。权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。
如是菩萨于诸有情。方便现行刚捍业时。唯为利益非余意乐。渐令余时如其所欲断除诸恶。修学诸善。是故方便权时弃舍。

（注：如果眾生與菩薩達成約定之後，不立即實現約定，斷惡修善，菩薩爲了利益眾生，就會有求不應
並不是菩薩願意看到眾生受苦而不救助，而是權巧方便的令眾生在吃够了苦頭之後改邪歸正，斷惡修善）

若诸有情于菩萨所。虽无所求亦无众难。广说乃至无诸病苦。而与菩萨先为亲厚。
菩萨于彼随宜劝导。断诸恶法修诸善法。
所谓令彼知父母恩恭敬供养。广说乃至于净尸罗随顺受学。
若彼有情虽蒙菩萨如是劝导。故肆轻躁而不奉行。
菩萨尔时自现愤责。唯欲利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背。唯为利益非背意乐。或于一类现与世间不饶益事。唯为利益非损意乐。
如是菩萨于诸有情现外所作。与内意乐相不同分。由是因缘方便安处。令彼有情渐断诸恶渐修诸善。
是故菩萨如是调伏有情方便。名为[菩萨异分意乐方便善巧]。

（注：菩薩勸導與自己關係親密的眾生，斷除惡法，修行善法
眾生雖然得到勸導，卻因为恶习气故意放肆，轻视骄躁，不肯依教奉行

这时佛菩萨就会示现愤怒相，怒骂呵责众生。
愤怒只是表相，是为了教化众生利益众生，实则内心清净不二，无爱无憎无嗔无喜

另外，如果众生不受教，菩薩甚至可能還会让众生吃些苦頭
例如，生病，丢东西，家人不和，工作不顺。。。
只要众生能够修正心念和行为，这些自然就会得到改善，佛菩萨就会有求必应

菩薩大慈大悲愍念眾生，所作一切皆為引導眾生逐漸恢復清淨光明圓滿的佛性
以上這些都是菩薩渡化眾生的善巧方便，稱為[菩萨异分意乐方便善巧]

安安妈妈

(附注:以下是因为众生不修善,所以菩萨以赏善罚恶来逼迫众生修行,这也是菩萨的方便)

云何[菩萨逼迫所生方便善巧]。
谓诸菩萨或为家主或作国王得增上力。于自亲属于自臣民能正教诫。
如应告言。诸我亲属诸我臣民。若于父母不知恩报。广说乃至毁犯戒者。我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属当与乖离。或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫。于彼事业常令伺察。
由是因。故彼诸有情怖畏治罚。勤断诸恶勤修诸善。彼于修善虽无乐欲。由是方便强逼令修。
是故名为[逼迫所生方便善巧]。

（注：如果菩薩作為一家之主，或者國家領導，這樣就可以更有力、更容易的教化親人和臣民斷惡修善
菩薩會告訴眾人，不管是我的親屬還是子民如果能行種種善法，就會得到衣服食物等生活必需品
如果不能斷惡行善，就會失去一切所需或者受到相應的懲罰
如果我的親屬不行善法，眾人就要遠離
如果我的子民不行善法，就會永遠被驅逐出境
國王會安排一位聰敏機警的大臣，專門負責監察執行此事

眾生因為害怕得到這樣的治罰和後果，儘管不怎麼願意，但還是會在逼迫之下斷除惡法，修行善法
這就是菩薩的善巧方便，稱為[逼迫所生方便善巧]）

安安妈妈

(附注:以下是菩萨先帮助众生,众生因为起感恩心而好好修行,这也是菩萨的一种方便)

云何[菩萨施恩报恩方便善巧]。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。
菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名[大报恩德]。
菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名[大报恩]。由此方便令他于善精勤修学。
是故名为[施恩报恩方便善巧]。

（注：什麽是[施恩报恩方便善巧]呢？
菩薩隨緣隨力佈施眾生（財/法/無畏），結下善緣或者佈施錢財或者其他種種所須，救人于危難，或者幫助眾生遠離恐怖得到安樂，或者與喜歡的人相聚，遠離不喜歡的人，或者治好了種種疾病得到身心安樂
深感菩薩恩惠想要報恩的眾生，菩薩會勸導以斷惡修善來作為報恩的方式
菩薩會對眾生說，用世間的財物來答謝，這並不是最大的報恩，如果能夠斷除種種惡業，修行種種善法，這樣才是最大的報恩，最好的報恩
菩薩用這種方式善巧方便的令眾生精進實修學習善法，這就是[施恩报恩方便善巧]）

安安妈妈

云何[菩萨究竟清净方便善巧]。
谓诸菩萨安住菩萨到究竟地。于菩萨道已善清净。先现往生覩史多天众同分中。无量有情如是念言。某名菩萨今已生处覩史多天众同分中。不久当下生赡部洲证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇非不值遇。随是菩萨所生之处。愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。
又是菩萨从覩史多天众中没来下人间。生于高贵或族望家。所谓王家若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋清净出家。令诸有情起尊敬故。
又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。
又证无上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。
又证无上正等觉已。未为有情即说正法。待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。
作是念言。当所说法定应殊妙故。今梵王悕望。世尊说是法故躬自来请。又以佛眼观察世间。勿使有情作如是谤。但由梵王躬来启请。敬梵王故宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发。非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执。先以佛眼观察世间。然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法制立学处。
是名[菩萨究竟清净方便善巧]。

由此所说方便善巧。更无有余方便善巧在于此上若过若妙。是故说名[究竟清净]。

（注：什麽是[菩萨究竟清净方便善巧]呢？
就是菩薩圓滿了六度萬行菩薩道，已然恢復了清淨光明圓滿本自具足的佛性
示現種種不可思議的方便之事，成熟教化眾生，令眾生印入佛心，恢復佛性
例如，示現往生兜帥天宮成為候補佛，令有情眾生歡喜發願，往生兜帥天宮
并發願未來菩薩下生成就佛道之時，可以與佛同生一處，得佛教化證得菩提
這樣就可以令眾生生起正向心念，發起正向心願，并為此付出努力實修善法

菩薩可以示現從兜帥天宮下生人間，出生於名門望族，捨弃種種榮華富貴出家求道
眾生由此生出敬佩效仿之心，放下對財物親情之事的眷戀，生出清淨的無上正道心

如悉達多太子，示現六年苦行，菩薩示現受苦行
是爲了方便攝受同樣發願苦行的眾生，能夠捨弃種種愛樂貪著

如悉達多太子，菩提樹下夜睹明星而悟道，菩薩示現證得無上菩提
就是爲了方便攝受眾生發起解脫生死，求無上佛道的歡喜愛樂之心

菩薩證得佛果之後，並沒有立即為眾生說法，而是等待梵天天王恭敬請法
如此示現是爲了善巧方便的護念眾生，對正法生起稀有珍貴恭敬愛樂之心
眾生會想，連天王都要畢恭畢敬的請世尊說法，這法一定非常稀有難得，殊勝無比

世尊又以佛眼觀察，要護念眾生不要出現譭謗之心
認為世尊說法不是因為大悲心，認為世尊不知道什麽時候才是說法的最佳時機
而是因為梵天天王請法，畏懼天王的威勢，被天王所迫，所以才開始演說佛法
爲了破除這類眾生的邪見執著，世尊說法之前先要用佛眼觀察
然後再建立道場，轉正法輪，演說眾生聞所未聞的清淨妙法
這就是菩薩[菩萨究竟清净方便善巧]

因為菩薩已經恢復了清淨光明佛性，能為眾生做種種善巧方便，引導眾生恢復究竟清淨的自性佛性
所以，稱為究竟清淨的善巧方便）


如是菩萨所说六种若略若广[方便善巧]。能除憎背圣教有情所有恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。除此无有若过若增。是名[菩萨方便善巧]。

龙觉

祝愿师兄一切顺缘。