大佛顶首楞严经浅释【一二九】阿难回小向大，发菩提心，-------宣化上人

演程居士

G2如来教示一门深入（分四）
H1分门以定二义　H2验证以释二疑　H3绾巾以示伦次　H4冥授以选本根
H1分二
I1标开妙修行路　I2教明二决定义
今I1 尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻：当尔之时，佛就很哀怜悯念这会中一切的大众。大众，有缘觉、声闻。于菩提心未自在者：这些在这个菩提心没有得到觉悟的。“未自在”，就是在菩提心没有得到自在，就是没有开悟。
及为当来佛灭度后：不单为当时在会的大众说这个法门，也是为当来；“当来”，是什么时候呢？就佛入涅槃之后。
末法众生发菩提心：“末法众生”，就是你、我现在的众生。你不要以为佛没有直接对我们讲经说法；现在也就等于佛对我们直接讲经说法一样的。在当时，佛已经就知道末法众生是难调难服，不容易教化，所以在楞严法会上，就讲出这种“妙修行路”法门来，令我们现在的人修行容易成功。佛也要令我们现在这一些个末法众生发菩提心，所以开无上乘妙修行路：开示这最上的一乘，这一种微妙的修行法门、用功的方法。这个最上一乘，也就是《法华经》上所说的“大白牛车”。
佛住世的时候，叫“正法时代”，这正法一千年。佛灭度后，过了正法一千年的时候，就是“像法时代”，也是一千年。正法的时代，人是“禅定坚固”，人都修行，参禅打坐而开悟；像法时代，人就“塔庙坚固”，就尽造塔、造庙，造很多大庙。像法一千年，那时候人就不修行了，不是禅定坚固，而是造庙，做功德，求福报。在佛住世的时候，人是求智慧的；像法时代，人就舍本逐末了！舍本，就不修根本的法，跑到末梢上了！好像那树，根本他不顾了，跑到树的末梢上去。所以像法时代，禅定就不坚固了，而是塔庙坚固。 过了像法时代，现在是末法时代了，禅定也不坚固了，塔庙也不坚固了。什么坚固？斗争坚固。现在到处人与人斗争，家与家也斗争，国与国也斗争，世界的每一个角落、每一个地方，都在斗争之中。尤其某某党，斗争得更厉害，一天到晚都要斗争的，惟恐天下不乱，愿意把每一个地方都叫它不太平。这就是末法时代众生的业报，才出现这么多坏的事情！ 所以想要这个坏事情好，我们一定要做好事！我们现在在佛教讲堂这儿，这就是“禅定坚固”，也是“讲说坚固”。我们又坐禅、又讲经，这也是末法中的正法时代，我们在这末法里头行持正法的法。末法本来没有人打坐，没有人来听经；你就拿个比较：中国人过去很多有诚心的，现在中国人，你看，很少有诚心的！现在西方人，大约应该走到正法时代了，所以有很多人欢喜打坐的。可是这要真真实实去做，一丝一毫都不能马虎的，一定要脚踏实地认真去用功，才能有相应的。 我们现在听见《楞严经》，这也就是末法时代的正法时代。我们现在也就是行持正法呢！所以你们每一个人，都要勇猛精进！我这个并不是像前面讲的“提奖”，来奖励你们，令你们用功。其实你们修行开悟，是给你们自己开悟，不是给我开悟的，我现在不过指示你们一条路！
I2教明二决定义（分二）
J1宣示总征　J2分判二义
今J1 宣示阿难，及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义。云何初心二义决定？
宣示阿难，及诸大众：佛也宣示给阿难“及诸大众”，这“大众”就包括富楼那和一切大菩萨、大阿罗汉都在内。
汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦：你们现在决定发这觉悟的心，对佛法里边这个妙定不要生疲倦，不要生懒惰了！不要学懒虫，一天到晚挂着睡觉，也不用功！不生疲倦，就是不怕辛苦；打坐我就打坐，研究经典就研究经典，一天到晚打起精神来学习佛法，来用功修行！ “三摩地”，又叫三昧、又叫正定、又叫正受，英文叫Samadhi；这加上一个“妙”字，这种三摩地就是不可思议的一种三摩地，也就是楞严的三摩地。这“三摩、三摩地、三摩提、三昧”都是一个意思，这不过梵语翻译到中文，没有决定这个词语，所以有的时候就多少有些出入。有的地方说“三昧”，有的地方说“三摩”，有的地方说“三摩地”，有的地方说“三摩提”；这音都差不多的，这是音译的问题，相差这么少少。
应当先明，发觉初心二决定义：你应该首先要明白：发菩提心的最初这个心有两种决定的义理，你要把它弄清楚了。“发觉”，就是发菩提心。
云何初心：怎么叫初发菩提心的二决定义：两个应该选择决定的道理呢？你应该知道哪一个意思、道理是对的？哪一个道理是不对的？应该要知道。 J2分判二义（分二）
K1决定以因同果澄浊入涅槃义　K2决定从根解结脱缠入圆通义　K1分三
L1令审观因果　L2示所除五浊　L3明伏断证极
今L1 阿难！ 第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。 现在讲到“果地”了！（众笑──有皈依弟子名果地。）
阿难！第一义者：第一个道理、第一个意思。
汝等若欲捐舍声闻：你们现在这一些个声闻，若想要舍了这个小乘；声闻就是小乘，这“声闻”就包括“缘觉”在里头，这二乘法。
修菩萨乘，入佛知见：而修行菩萨乘，往最上的那个一乘，得到佛的知见。
应当审观因地发心：应当仔细观察观察，在最初这个因地发的是什么心？
与果地觉，为同为异：这个因地心与得到的果地觉，是不是一样？是一样、或者不一样？什么叫“果地”呢？果地，就是菩萨的境界，若加上个觉，就是觉悟了。
阿难哪！若于因地，以生灭心为本修因：你若在最初发心那个因地的时候，以你第六的意识那种生灭心，为你修行的基础。“生灭心”，就是第六意识。而求佛乘不生不灭，无有是处：而想要成佛，想得到不生不灭的涅槃四德──常、乐、我、净这种的境界，这是得不到的！
以是义故：以前边所说的道理，你不能用生灭心来求佛道。
汝当照明：你现在应该用你的智慧来观照明了，
诸器世间，可作之法，皆从变灭：“器世间”，就是所有山河大地、房廊屋舍，这个都叫依报。你看看这个器世间，所有这一些个有形有相的可作之法，都会变，都会灭。
阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏：阿难哪！你再看一看这个世间一切的事，可作之法都是会变灭的，有哪一个是不坏的？“可作之法”，是有为法、有相的法。
然终不闻烂坏虚空：前边佛问什么是不坏的？这所有可造作出来有形有相的东西，都是会坏的。无论是山、河、海，都会改变的，这是有相之法。可是始终你也没有听见过这个虚空什么时候烂了，什么时候坏了。你看这个虚空有什么时候坏过啊？
何以故：为什么虚空不坏？什么缘故呢？空非可作：因为虚空不是可以用人力造作出来的。虚空是本来什么也没有的，这才叫虚空；你若能造出来东西，就不是虚空了。因为它本来什么也没有，所以它就没有一个坏和不坏，也没有烂，也没有坏。
由是始终无坏灭故：因为这个缘故，所以从始至终这虚空都不会毁灭的，始终都是存在的。 L2示所除五浊（分三）
M1克示浊体　M2总喻浊相　M3别列浊名
今M1 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终，五叠浑浊。
则汝身中：“则”，当“就”字讲，就你身中的四大来讲。“四大”都是什么呢？
坚相为地：这坚固的，就是属于地大。什么属于坚固的呢？就是皮、肉、筋骨。你的骨头就很硬的，肉虽然是软的，这属于暄土（浮土）；骨头，就是实在的土。润湿为水：“润湿”，就是津液、精血，这都属于水大。津液，口里有口水，眼睛有眼水，身上有一种精血、津液，这都属于水大的。
暖触为火：“暖”，就是燥热和温暖，这属于火大。它这种功能，是令你这个身体总有一股热气，这属于火大。
动摇为风：这摇动、运转、呼吸，都属于风大。
由此四缠：地、水、火、风这四大互相结集到一起，互相勾结，你和我就拉拢关系，我和你也办一些个外交的手续。于是，这四大就合成一个，团结起来。团结起来干什么呢？喔，这也就成了一党了！什么党呢？身子的党（挡）。挡什么呢？挡你本有的佛性。它在这儿一挡着，生出来一个党，你这佛性就没法子现出来了。这依真起妄，依这个真上生出来一种妄，这四大就缠缚不脱，互相来缠绕着。
分汝湛圆妙觉明心：“分”，分开。“湛圆”，也就是说如来藏性。把你那个湛圆的如来藏性，那种真性菩提就给分开了。分开什么呢？妙觉明心。你妙觉明心这个“真心”分开，有的就跑到眼睛那儿去，
为视：就是见──视觉，视精。为听：有的就跑到耳朵那儿去，就变了听──听觉，听的这种精。为觉：有的就跑到身子那儿去，就变了觉。为察：有的就跑到意念那儿去，就变了察。这就是“元依一精明，分成六和合”，本来就是如来藏性那个真性的菩提，可是分到六根门头去了，在眼睛就叫“视”，在耳朵就叫“听”，在身子上就叫“觉”，在意念里边就叫“察”。

从始入终：从开始到终了，由地、水、火、风这四种，又变化出来五叠浑浊：有五种的浑浊，也就成了五浊恶世那个“五浊”了。