[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集
善财童子参学报告(五)　　(第三集)　　1999/5/6　　香港九龙　　档名：12-023-0003
　　请看讲义，第二页倒数第八行：
　　【以三世门入於法界，则因果染净，事相历然，故互为门。】
　　这一句先告诉我们，随顺我们凡夫现前的境界，我们有过去、有现在、有未来，这是『以三世门』。『入於法界』，「法界」是一真法界。为什么能够以三世入一真法界，这个道理佛在大经里面讲得很清楚，也讲得很多。「三世」是我们一个抽象观念所造成的境界，它并不是真的。如果你能够明白这个道理，了解事实真相，你就不会受时间跟空间的障碍；就是现在人所谓你有能力突破时空，知道十方三际跟一真法界是一桩事情，决不是两桩事情。这里面只有迷悟的差别，觉悟了，十方三世是一真法界；迷惑了，把一真法界变现成十方三世这种现相。因此「三世门」可以入於三界，佛用这个方法接引了许许多多的众生。这个方法里面，『因果染净』，这些事相清清楚楚、明明白白，正是清凉大师在本经里面给我们说的，「理事无碍、事事无碍」，特别是讲事事无碍的境界，所以它可以互相为门。我们要懂得这个道理，对於无量无边的法门，都能够证果，都能开悟，所谓「法门平等，无有高下」，我们就能够肯定，就不会再怀疑。
　　理事虽然如是，可是众生的根性不相同，千差万别。如果我们所学的法门，跟我们的根性不能相应，我们的修学，就会感觉到很困难，而且很难有成就，很难有效果。如果法门要契机，非常适合自己的修学，我们感到修学很容易，效果非常显著。因此，每个人根性不相同；但是现在佛也不住世，谁能认识我们的根性？谁有能力给我们介绍一个，非常适合自己修学的法门？这个事情难。但是佛毕竟是有智慧，毕竟是真正慈悲，所谓是「佛氏门中，不舍一人」。佛虽然不住世，对我们的照顾，对我们的爱护，并没有减少。所以在灭度之前，指示我们一个原则，这在《大集经》上说的，我们应当要记住。佛说：正法时期，戒律成就。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年，这是正法时期。第二个一千年，这是像法时期，佛说禅定成就。第三个一千年以后，总共有一万年的时间，我们知道释迦牟尼佛的法运，总共是一万两千年，这一万年叫末法；末法时期，净土成就。这是佛给我们指示一个大的原则，大的纲领。假如我们明白，没有真正善知识来观察、指点我们的修学法门，我们就遵守世尊这一个大前提、大原则来修学，也能成功。
　　我们现在是生在末法时期。外国人的考据，今年也是释迦牟尼佛灭度两千五百多年了，这不是末法时期吗？如果照中国古大德所说的，像虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师，他们这些人注疏里面所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年有三千多年了。於是我们自己晓得，我们生在末法时期；末法时期修净土，持名念佛，最殊胜！最方便！确实依照这个方法修学的，往生不退成佛的人很多，我们常常听到。
　　今天有一个居士传真给我，这一份传真是从纽西兰传过来，袁文忠居士那里传出来的。袁文忠居士我想很多同修跟他都很熟，他是过去佛教青年协会的会长，我跟他们这些人都很熟。告诉我：纽西兰那一边有一个小女孩，十二岁，念佛往生，瑞相非常希有，见到佛光注照，走的时候满面笑容。去年我们在新加坡，新加坡有个林医生，也是得癌症，这个人一生是非常虔诚的佛教徒，热心帮助一切病患的同修。他得的是肝癌，在一般人讲得肝癌的人是非常痛苦，他居然没有痛苦。往生之前，很想跟我见一面，但是他行动不方便，李木源把这个消息告诉我，我说我去看他。我送一张阿弥陀佛佛像给他，非常欢喜。第二天、第三天，他就往生了，走得非常安详，告诉大家「他眼前一片金光」，告诉大家「我走了」，满地都是金光，他自己说出来的。
　　在新加坡有些吸毒、贩卖毒品的，在新加坡是死刑。这一些死囚在监狱里面，李木源居士劝他们念佛，求生净土。他们真念，实在讲也是预知时至，知道哪一天要走。日夜念佛，走的时候也是现瑞相。新加坡是用吊刑，一般吊刑的人，死的时候相貌都很恐怖，都是七窍流血。这些念佛的人没有，面貌非常安详；火化的时候，还有舍利。李居士把舍利拿来给我看，真正的舍利，颜色很好看，确实是坚固子。证明佛在经上所讲的话，一点都不错，即使生前造极重的罪业，临命终时真正肯回头，真正能忏悔，认真努力念佛求生净土，没有一个不得生。
　　所以我们处在现代的社会，念佛比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛，我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去，那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的，他们能不能够长期租给我们，我想跟他这一边商量商量看；或者我们另外再找地方，使大家有一个好的场所，大家在一起念佛。如果因缘不具足，我劝勉同修们，你们应当在家里念，在自己家里念。同修当中，如果有哪一个人家庭里面的客厅比较大一点，你所认识的同参道友，可以到你家里念佛。
　　在佛法里面，我们念三皈依，「皈依僧，众中尊」，这个僧是讲僧团。僧团是什么意思？四个人以上，不论是在家出家，在家同修只要受过三皈，四个人在一起都是受过三皈的，这就是一个僧团。四个人都能遵守世尊的教诫，六和敬，僧团叫和合僧，和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，四个人都能遵守这六条戒，在一起共修，这个团体就叫僧团。换句话说，你的家庭就是道场，你有四、五个同修在一块念佛，真正的僧团，这个团体就得诸佛护念，龙天善神保佑。这是实在我们找不到场所，诸位同修念佛要日夜的念。念累了就休息，不要勉强；休息好了，赶紧接著念，不分昼夜，一直这样念下去，决定有好处。果然能够放下万缘，一心称念，我相信你不久就能够得念佛三昧。念佛三昧，佛在经上讲是三昧中王，无量三昧都没有念佛三昧殊胜。底下这一句说：
　　【法界三昧，无二无别。能所入亡，为真入也。】

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　这是讲的真正契入。真正契入的时候就是一心，一心就是念佛三昧，这是真正的契入，无比的殊胜。『法界三昧』这一句，是讲的无量三昧，任何一种三昧，只要修成功，都能够明心见性，都能够入如来地；所以说『无二无别』，方法不一样，果证是相同的。说到这个地方，特别贡献诸位念佛三昧之可贵。
　　念佛三昧人人都能修，我们没有一个理想的修学环境，在家里修。家里面我们不懂仪规没有关系，仪规是小事，我们跟著念佛机念就好。念佛还是以绕佛为主，家里面小客厅，把这些椅子、桌子暂时搬开，让空间大一点，能够在客厅里面绕佛。绕累了，坐下来念，跟著念佛机念，不拘形式，哪一个人念累了，他可以坐在旁边去休息；坐在那个地方也可以念，也可以不念，不念就是听，专听，专心的听这个佛号，因为你恢复体力、恢复精神。绕佛的时候要念出声，这个要记住，绕佛的时候要念出声；坐在那个地方止静的时候，可以念，可以不念。拜佛的时候不能念，拜佛的时候念佛伤气、伤身体。拜佛的时候，心里头念佛不出声；或者是耳朵里专听念佛机的佛号，这样就好。所以这种念佛方法，一点压力都没有，你会念得很自在、很舒服。
　　我在国外到处介绍这种方法，许多同修依照这个方法来修学，告诉我非常有受用，非常欢喜。当然能有道场共修，这最好的；没有，自己一定要干，决定不懈怠。知道这种修行，人数虽然少，四、五个人，六、七个人，功德很大。只要你用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生，为这个地区消灾免难，这个功德就不可思议，这是我们应当要知道的。底下一句说：
　　【智门无量，皆属根本，同入法界。】
　　『智』是智慧，『智门』是开智慧的方法。开智慧的方法很多，八万四千法门，是八万四千种修定的方法，也是八万四千种开智慧的方法。虽然是法门无量，『皆属根本』，这个「根本」重要。根本是一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是根本。大乘经上讲的「一念自性」，那是根本。一念自性就是一心不乱。『同入法界』，这才说到法门平等。末后一句：
　　【智与理冥，无不周故。】
　　『理』是性体、是真如、是自性的理体，佛在经上常讲，这是所证的；『智』是能证的。能证之智，所证之理，理周法界，智也周法界，所以『无不周故』。什么时候才是真的证？真的证了之后，智即是理，理即是智，所以说『智与理冥』，「冥」就是合成一个，水乳交融，是一不是二，这就是你证得了。如果你还有能证、还有所证，你没有真正证得；真正证得里头，决定没有能所。为什么？有能所，诸位想想，你还有分别，你的妄想分别执著没有放下；放下一切妄想分别执著，那是真正证得。这里面非常非常微细，丝毫都不可以错乱。这五条是解释前面，世尊从眉间放光，这个光的名称以及光的眷属，做一个简单的报告。再看底下这一段，第三：
　　【住寂静诸菩萨地。四智已圆，法身已净，此即如智契合为法身也。】
　　这是法身菩萨的境界，《华严经》里面所说的四十一位法身大士。『住』是指心的安住，心地非常『寂静』。『菩萨地』就是指地上菩萨，从初地到等觉，这十一个位次叫「菩萨地」。所以加个「住」，十一个阶级住菩萨地。初地菩萨心地非常清净，他们的清净，我们凡夫没有法子体会得到。《仁王经》上讲的五忍，用这个忍来说，五忍菩萨就是此地讲的住菩萨地。他们的心在世出世间法里面，确确实实都能做到，像《金刚经》上所说的，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，这样的人，这才是地上菩萨。『四智已圆』，这个「圆」是分证的圆，不是究竟的；究竟是如来果地上。『法身已净』，「法身」得到清净，我们常讲清净法身。在本经上我们晓得，初住菩萨破一品无明，证一分法身，但是法身没清净。
　　没有清净，怎么能证得法身？我们从最粗浅的地方来讲，大家好懂。这个菩萨执著没有了，於一切法再不执著；执著断掉了，跟诸位说六道轮回就超越了。所以我们要想一想，我们有没有本事超越六道轮回？你要问一问，你对於世出世间一切法，还有没有执著？如果有执著，你就没有办法超越六道轮回。不要问别人，问自己就知道，自己比什么都清楚。如果你再进一步，把分别也断掉了，於世出世间一切法不分别，你就超越十法界；超越十法界就是一真法界，你就证得法身。虽然证得法身，禅宗里面常讲大彻大悟、明心见性，就是这个境界。明心见性，最低的地位也是圆教初住菩萨，是法身大士。但是他妄想没破，妄想就是无明，四十一品无明破一品，还有四十品，所以不净。他确实证得法身，但是不是清净法身；清净法身是对地上菩萨讲的。
　　你看看四十品无明，以初地菩萨来讲，四十一品无明，他已经断了三十品；断三十品是十回向的菩萨；再破一品，三十一品无明破了，他登初地。地上菩萨剩下的无明有十品，四十一品他已经断三十一品，所以叫净法身，这时候才能称净。三贤位的菩萨，虽证法身不能称净，我们在经上常常看到「清净法身」，知道清净法身最低的地位是圆教初地菩萨。后面说明『此即如智契合为法身也』。「如」是前面讲的理。如如之理跟如如之智相应了，理智相契，理智交融，这时候才是清净法身现前。我们虽然入不了这个境界，但是对这些道理、常识也应当知道，让我们能生羡慕之心，知道修学后面的境界无比的深广，才不至於得少为足。后面这一条：
　　【色身随应，即体之用，诣而无著，观而无住，教化成熟，是色身用。勇猛精进，总策诸行。】

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　这是说诸佛菩萨、法身大士，他们每天忙著度众生，诸佛菩萨只有这一桩事情，为度众生。度是什么意思？用现在的话来说是帮助众生，度是帮助。所以佛菩萨不为自己，佛菩萨没有自己，众生就是自己，帮助众生才是真正帮助自己。所以凡夫不能作菩萨、不能成佛，什么原因？起心动念为自己，坚固的执著自己。这个坚固执著，就是轮回的根，他没有办法出离六道轮回，就是念念为自己，这个念头错了。诸位常常听人说，「生不带来，死不带去」，大家都懂这两句话，也都会说。你哪一桩事情真正能为自己？连身都保不住，何况身外之物？所以佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」。「将不去」的意思是带不去，世出世间法一样都带不去。你能带去的是什么？你造的业，「唯有业随身」。我们真正懂这句话，真正明白这个道理，那为什么不造善业？
　　什么叫善业？利益众生是善业，帮助众生是善业。为什么不做这个事情？利益自己的是恶业，帮助自己的是恶业。何以说帮助自己是恶业？帮助自己是你坚固的执著，那就是帮助你永远不能脱离轮回。你想想，这个事情是善还是恶？在六道轮回里面，我们过得够辛苦。诸位念念《地藏菩萨本愿经》，你就了解。所以佛说的话是真话，我们要相信，我们要依教奉行。
　　诸菩萨并不嫌弃我们这些迷惑颠倒的众生，也不会舍弃我们，他们常常到这个世间来，示现各种不同的身分，各种不同的行业，来教导我们，觉悟我们。袁文忠传来这个讯息，是个十二岁的小女孩，往生的时候，很多人见到佛放光照在她脸上。佛从哪里放光？很奇怪。她生病的时候，大家给她助念，墙壁上挂了一张西方三圣，阿弥陀佛放光，就是那个挂的佛像放光照她。原来大家以为看错了，怎么太阳光反射？结果看看窗外，窗外云彩很浓没有阳光。仔细看看，是佛像放光，不可思议！大家看了之后，有很多不信佛的也信佛了，这是个奇迹的出现。这个小孩在病重的时候，快要过世的前两三天，身体体力非常不好，相貌都改变了，没有以前那么好看。可是佛光一照之后，她的相貌非常好看，大家看了，都说不可思议！我们想想，这个小朋友是不是佛菩萨来示现的？是不是佛菩萨来度这些人的？真的，佛菩萨示现什么身分，我们不知道。你看《普门品》里面三十二应，童男、童女身。
　　大概在五、六年前，并不很长。有一年过年，我在台北，大年初一早晨八点钟，韩馆长在世的时候。八点钟接到一个电话，是一个小女孩的声音叫救命，音声非常凄惨，非常可怜。大年初一头一通电话接到这个，人当然不太高兴，所以馆长骂她，「不要胡闹，不要开玩笑」，就把电话放下。过了五分钟之后，电话铃又响了，他儿子接的，也听到这个声音，他儿子跟他妈妈讲，他说不对，这个声音不是像开玩笑，好像是个女孩子的声音，小孩年岁不大。他妈妈突然也就注意到，小孩叫救命。那个电话挂断之后，也就不再理会。早晨到图书馆，我们举行一个团拜，这个时候有一个同修，带来一个年轻的妈妈，在馆长面前求超度。馆长说今年大年初一，我们大年初一从来不做超度佛事。她就说了，她有个女儿十二岁，车祸死了。馆长一听就说，你女孩声音像什么样子；她说没错。原来那个女孩子死了，打两通电话给馆长。
　　馆长来问我怎么回事情，我说她当然找你，别人做不了主。她打电话给任何人都没用，她只有打电话找你，你一定要超度她，这才特别给她做超度佛事。你看看头一天死了，第二天早晨打两次电话给韩馆长。她这一过世，把她全家都度了；把她的亲戚朋友，把她的同学，把她的老师，统统都度了。因为她在出葬的时候，她托梦给她所有的同学，告诉他们哪一天她出葬，叫他们在哪里乘巴士；她又托梦给那个巴士司机，去接她的同学，不要收费。她统统安排了。她舅舅是一贯道的，要她舅舅来参加她的丧礼；舅舅看她这个样子，所有同学、所有的家亲眷属，都是她托梦通知的。你说这不是菩萨再来的吗？度了一大群人。所以馆长很欢喜，给她做增上缘，她这个佛事在我们图书馆来办。所以这些小孩都是菩萨化身，不是普通人，让你亲眼看到不可思议的事情。『色身随应，即体之用』。
　　『诣而无著』，到这个世间来他一切不执著，所以他不昧自性。我们是处处执著、迷惑颠倒。她走得清清楚楚，用车祸这种方式走，也能度上几百人，也只是十二、三岁。这个地方就告诉我们，菩萨入世那是一个什么样的状况，到这儿来了，我们看到他好像有分别、有执著，实际他的心清净，他没有分别、没有执著。『观而无住』，观察这个世间，「住」是著相，不著相！「著」跟「住」是一个意思，真正是「外不著相，内不动心」。『教化成熟』，所谓是「佛不度无缘之人」。这些人都跟她有缘，她的家亲眷属，她的朋友、她的同学、她的老师，她的兄弟姊妹；她的家亲眷属，跟她都有缘分的，都被她感化，都相信了，念佛了，而且都认真念佛。教化成熟，『是色身用』，他应化到此地来，这个身体来作用，就是为了干这桩事情来的。菩萨为我们示现『勇猛精进』，做出这个样子，目的是『总策诸行』，勉励我们，警策我们，要认真努力修行，意思在此地。接著再看第三面，第五小段：
　　【令诸众生生大智慧，是说法意。具一切智，即法无碍智。分别法句，即词无碍智。於法无著，即义无碍智。最胜智慧自在游戏，即乐说无碍智。】
　　这个地方是把「四智」给我们介绍出来。如来果地上这四种智慧是究竟圆满，菩萨也有这四种智慧，没有佛那么样圆满。第一句是把四智的用意给我们说出来，『令诸众生生大智慧，是说法意』。佛菩萨住世，为什么天天为众生说法？在我们凡夫肉眼里面看，不辞辛劳，苦口婆心的教诲，只有这一个目的，希望大家开智慧，这就是佛家常讲的破迷开悟。劝你断恶修善，这是教初学，你还没入门，用这个方法来劝导你。已经入佛门，那要把真的东西教给你。断恶修善是预备班，破迷开悟这是正科生，这是佛菩萨说法用意之所在。

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　下面说『具一切智，即法无碍智』，「具」是具足，「一切智」就是一切种智。佛法里面讲智慧分三种：一切智、道种智、一切种智。如果分开来讲，一切智是阿罗汉所证的，就是正觉；道种智是菩萨所证的，就是正等正觉；一切种智是如来所证的，就是无上正等正觉。此地讲的「具一切智」，是讲无上正等正觉。你有这个智慧，你於法就没有障碍，世出世间一切法，自然就通达。你要不通达，你怎么能说得出来？你怎么能帮助别人？但是智慧从哪里来？自行化他当中透出来的。自己不肯认真修学，不肯以大慈悲心帮助别人，自性虽有圆满智慧，透不出来！你有障碍。所以自行还要帮助别人，帮助别人就是自己修行，自他不二。我们自性里本具的智慧，才能够现前。
　　『分别法句，即词无碍智』，这一句用现在的话来说，言语表达的技巧。诸佛菩萨各个都是能言善道，言语的技巧达到极高明的层次，我们在佛经里面看到，确确实实这个世间的聪明才智，没有办法跟佛相比，这是「词无碍智」，言词没有障碍。『於法无著，即义无碍智』，佛虽然为一切众生讲经说法，我们在佛经上看到，佛说法是「说而无说，无说而说」，所以他说法没有疲厌，道理在此地。怎么叫说？怎么叫无说？说是词无碍智，无说是「义无碍智」，他不著言说相。我们一说话执著言说相，佛说话不执著言说相。我们凡夫说话事先都要想想，这个话我应该怎么说法，事先去想一想；佛没有。我们在经典里面看到很多，与会的这些大众，向世尊提出问题，提出问题的人有心来发问，而佛的解答，无心，佛没有说你这个问题，我来考虑考虑，我想想看再答覆你，没有，从来没有过这种情形。佛是随问随答，决定没有去思考，没有去研究，完全没有落在意识里头，这就是「义无碍」。他於法没有执著，没有分别，没有执著，所以答覆自自然然答覆出来，这叫「无说而说，说而无说」，这是智慧。不思考、不去研究，怎么会答出来？还答得这么好？那是智慧。
　　末后一句『最胜智慧自在游戏』，这是『乐说无碍智』。「乐说」是欢喜为众生说法，欢喜帮助众生开悟，欢喜帮助众生解决疑惑，这是「最胜智慧」的自在流露。什么地方众生有感，佛就有应。什么叫感？实在讲就是缘分。经上不是常说「佛不度无缘之人」，无缘跟佛就不起感应作用。你有机会见到佛、见到菩萨，你就是与佛有缘。我们跟一切大众接触也是这样的，诸位同修听说我们在这个地方聚会，你欢喜来参加了，我们有缘，马路上走的人多少，他为什么不进来？没有缘，拉都拉不进来。由此可知，我们学佛，学佛当然将来一定会作佛，会作菩萨、会作佛。将来你作菩萨，你作佛了，要普度众生，你发这个大愿。愿是发了，发了不跟众生结缘，愿是很大，成佛讲经说法没人来听。不肯结缘怎么行？所以要欢欢喜喜跟一切众生结缘，到你成佛、作菩萨，讲经说法法缘很盛，听众就很多，就这么个道理！所以单单发个愿普度众生，要不真正去做，那个愿是空的，一定要以行践愿，这个愿才不是一个假的，不是虚的、虚愿。所以一定要晓得跟一切众生结缘，时时刻刻都有这个意愿。实在没有东西结缘，合掌欢欢喜喜、点点头笑笑，也是结个缘；不能看到一些众生，理都不理睬，那就没有缘。
　　我们学佛的人，身上总是会带一点小念珠、小佛卡，或者带几本小佛书、小册子。你要没有，我们这儿柜台上很多，每个人多拿一些放在口袋里，时时刻刻与人结缘，你的缘就广了。在这个大会里面，诸位同修的缘就更殊胜，我到这里来，你们大家供养我，我给你们结缘。我们在这个地方找个道场，诸位在这边念佛，从下个月起，我们希望全天念佛，早晨、下午，这个场所晚上能借到就更好，我们可以办一次二十四小时的念佛，那就太殊胜了。同修们到这儿念佛，我们要供应餐点，你们所吃的点心茶水，我们会照顾得很周到。这是我跟李木源两个人都是一个想法，供养大家要最好的，为什么？吃了还想再来。供养东西吃得不好，下次不想来了，我们就失败了。一定是以最好的东西来供养，不怕花钱！钱花得再多没有关系，一定要让大家非常欢喜，不可以吝啬，不可以小气。法缘之殊胜，诸位想想它有道理在。这是四种智，简略的介绍到此地。下面一段：
　　【末后，荷恩兴众文中，示法供养。】
　　这一段很重要，是这一段末后，就是感恩。供养这一段经文当中，教给我们『法供养』。这里面一共有六条，第一是：
　　【遍能开觉一切众生咸令欢喜。】
　　这一句话非常重要。道场要兴旺，佛法要兴旺，第一个条件是什么？讲经说法。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，没有一天空过，天天在讲，所以听经闻法的人那么多，为什么？听了得好处，听了得受用。这个道场不讲经、不说法，自然就衰了。做法会那是凑热闹，也有一些人喜欢凑热闹的来了，从前李老师说的话很不好听，那叫什么？消遣佛法，今天没事情，到那个庙里做法会，去消遣消遣去！去消磨时间去！话虽说得不好听，我们想想也是事实。但是从前道场也有法会，那个法会是度众生，参加法会的人懂得法会的道理。
　　譬如我们举个例子来说，我过去在台北华藏图书馆，是个小道场，我们每一年做三次法会，平常没有，清明、中元、冬至，都是做祭祖法会。我们法会怎么做？打佛七；佛七完了之后，第八天做一个「三时系念」超度的佛事。可是我们做三时系念超度佛事，一定要把三时系念这个本子，详详细细跟大家讲解一遍，你都明了了，你在做佛事的时候，才能随文入观得利益。如果你要拜《梁皇忏》，《梁皇忏》先要讲解，让大家统统都懂得，做起来才有味道。光是念，念什么都不懂，什么意思都不知道，就生不了什么效果。所以我们拜《大悲忏》，要讲《大悲忏》；拜《三昧水忏》，要讲解《三昧水忏》，你不细说，怎么能收到效果？所以讲经说法是第一个条件。

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　今天大家到新加坡去参观过、去看过的，都赞叹新加坡居士林道场兴旺。什么原因？一年三百六十五天，天天讲经，没有一天中断。每天讲经两个小时，每天念佛二十四小时，一年到头一天都不中断的。所以你到那个地方，那个地方有法，你可以参学。除了法之外，还有吃的，不收一分钱，每天三餐供斋，一年到头一餐都不会缺。刚才我说的，饭菜都是尽量做得最好，来吃饭的，信佛也行，欢迎，不信佛也欢迎，骂佛、毁谤佛都欢迎，来吃饭，那总欢欢喜喜的，广结善缘。新加坡居士林现在，平常每天吃饭人数八百人以上，星期天、星期六，初一、十五，差不多到四千人，免费供养，世界第一家。我上一次到北京去访问，他们知道，也有人到居士林去过，大家在说新加坡居士林是真正共产党，一点都不假，我们真的是共产，「利和同均」。
　　将来大概今年下半年，我估计七、八月的时候，我们弥陀村可以动工了，弥陀村预计一年半建好。建好之后，同修们如果有这个缘分，住到弥陀村里面去，一分钱不要带去，供养你一辈子。只有一个条件要求你，天天听经念佛，除此之外，什么都没有。你只要老老实实在里头每天两小时听经，每天二十四小时念佛，念佛当然念累了你可以休息，休息好了你再念，你的一生我们都照顾。我要求弥陀村现在念佛堂的一些同修，这些义工，就是照顾大家的人，要用什么样的心态来照顾？住在弥陀村、念佛堂念佛的这些人，我们要把他看作是自己的父母，孝顺他；看作是诸佛菩萨，恭敬他，这是其他老人院做不到的。我们学佛建弥陀村，跟其他老人院不一样就在此地，我们把老人看作自己的父母，看作自己，看作是佛菩萨。照顾老人是修行，我们这个观念也是修行。在念佛堂听经念佛的，将来往生不退成佛；照顾大家的人，也往生不退成佛，同成无上道，真正是福慧双修。
　　所以有许多人在问，居士林到底有多少钱，敢这样作法？李木源回答说，居士林没有钱。没有钱为什么敢做？李居士讲得好，我们后台有老板，老板有福。你们老板是谁？阿弥陀佛。我们替阿弥陀佛工作，阿弥陀佛哪有不照顾的道理！所以对於钱财这个事情，从来不去想它，到时候自己就来了，阿弥陀佛送来了。我们有信心，阿弥陀佛有愿心，信愿结合，这个事情就成就了，所以坚定的信心，一丝毫不怀疑。有一点怀疑，这当中就有障碍；换句话说，感应道交就不能现前。一丝毫的怀疑都没有，只看这个事情是不是应该做？应该做就要努力去做。
　　困难决定有，不要怕难。释迦牟尼佛示现在那个时代，也有很多困难，讲经说法，弘法利生，哪有那么容易？外面有六师外道，障碍，内里面有六群比丘，内乱，也是内忧外患。释迦牟尼佛有智慧、有定力能排除，弘法利生的工作没有中断过，这是世尊当年示现给我们看的。我们做一桩好事，必然也有内忧外患，我们要尽心尽力排除。所以只要诸位真正有信心，也有这个愿心，我们认真修学，好好的来念佛，帮助这个世间苦难众生，消除天灾人祸，一定得诸佛菩萨的感应，有愿必成。佛家常讲「佛氏门中，有愿必成」，这一句话，我当年学佛，章嘉大师教给我的，我深深相信，一点怀疑都没有。
　　第一句说，『遍』是普遍，平等心、清净心，『开觉一切众生咸令欢喜』，这不讲经说法怎么行？讲经说法是解门，在一起念佛共修是行门，解行相应。讲经说法是学风，在一块共修是道风，这个道场真的有学风、有道风，有解有行，自然就得诸佛护念，龙天善神拥护，一定的道理。第二句：
　　【称扬赞叹三世诸佛一切功德。】
　　这是我们教学的内容。所有一切经典，都是赞叹诸佛功德。《弥陀经》的经题，原本的经题就是「称赞诸佛功德经」。谁称赞？十方一切诸佛如来。这一部经如是，部部经都不例外。我们现在读诵的《无量寿经》，我们展开经卷，自始至终，释迦牟尼佛称赞西方极乐世界依正庄严。世尊是诸佛的代表，释迦佛称赞，也就是十方三世一切诸佛的称赞。这是诸佛菩萨说法的内容。第三句：
　　【演说众生诸业果报。】
　　前面第二句所说的，是佛讲经说法主要的内容。这一句是次要的，说明六道众生业因果报。六道从哪里来的？六道众生怎么演变出来的？这里面的理事性相、因缘果报，佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们才恍然大悟现在是怎么处境。明白了，搞清楚了，我们才会生起一个转变的念头，我们要转凡成圣。譬如说我们现在住的这个世界跟极乐世界，这两个世界状况要不能搞得清清楚楚、明明白白，你怎么会去向往极乐世界？你怎么会想去？两边都搞清楚了，都搞明白了，你才愿意舍弃娑婆世界，求生极乐世界。佛给我们讲极乐世界，是赞叹阿弥陀佛依正庄严。佛给我们讲现在居住这个世界，那是六道轮回，善恶的业报。都清楚、都明白了，欣厌之心，油然而生。第四：
　　【说诸菩萨所有一切广大行愿。】
　　前面这两个世界搞清楚了，我们发心想离开这个世界，想到极乐世界去作菩萨、作佛，怎么个去法？怎么个修法？这些菩萨们，给我们做了一个好样子。看看人家是怎么修行的？人家是怎么发愿的？我们现在明白，许许多多的菩萨，不是真菩萨，其实他们都是古佛再来，早就成了佛，示现菩萨的身分，做出一个初学的榜样，给我们做示范的。这是大慈大悲，倒驾慈航，哪里他是真正初学？特别我们展开《大方广佛华严经》，我们所看到与会的这些大众，无论是神众、是人众，是天神、是天王，几乎全都是诸佛如来大权示现，给我们这一些真正的凡夫，做一个修行的好榜样，慈悲到了极处。
　　《华严经》上我们看到，我们现实环境里面有没有？有，很多！我们自己肉眼凡夫没看出来。如果你要能够冷静一点，细心一点，你就可以发现，你的周围真的有不少菩萨存在，你哪里会不得利益？利益无边，都在我们的周边，都在我们生活范围之中，要在我们自己有智慧、有信心、有愿心去发现。佛在经上教导我们许许多多的方法，八万四千法门、无量法门，要以八万四千菩萨、无量菩萨，来做示现，来做榜样。末后，这说到究竟：
　　【演说普贤菩萨之行。】

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　普贤菩萨之行，就是大圆满的行门、最究竟的行门，如来果地上所示现的。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们想想，普贤行是什么？普贤行是执持名号，念这一句「阿弥陀佛」，求生西方极乐世界，不退成佛。所以我们今天天天在念佛，修什么？普贤行。究竟圆满的行门，易修而难信，真难！如果没有通过全部的《华严》，你对於执持名号，老实念佛，要能够相信，那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟；否则的话，不可能！你不要以为这个念佛，你很容易相信。其实，未必。你说你相信，我们今天在这念一天佛，如果有人说，今天某个地方有个工作，你去一趟，今天可以赚一百万美金，你保险不来念佛了。这一试验就晓得，你是假的，不是真的。真的懂得了，别说一百万，今天可以赚一亿，我也不去，我到这念一天佛，那是真的。你还没有经过考验，就以为自己「我真信了」，靠不住。所以普贤行的确不容易，普贤行就是执持名号，老实念佛。这是讲修行圆满了；圆满之后，还有没事情做？有。最后一条：
　　【显示十方一切诸佛所转*轮。】
　　成佛之后，要度众生，要像十方一切诸佛一样，尽心尽力帮助一切众生，那个范围境界之大，是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感，你就要应现，你就要去。十方世界同时有感，你就同时有应。这个我们要随俗来说，大家好懂，在这个时候你有能力分身，像《普门品》讲，「千处祈求千处应」，你有这个能力。应以什么身得度，你就示现什么身；应当给众生说什么法，你就说什么法。随类现身，随机说法，无不自在！不是说成了佛就没事，成了佛就一天到晚坐在那里让人家来拜拜，不是这个，那个佛有什么用处，那个佛成佛不累死人。成了佛之后，广度众生。好，这一段就介绍到此地，我们修学的地方很多。
　　底下一段是第九段「文殊述德分」。文殊在《华严》里面代表智慧：
　　【文殊主智。故光后述德。】
　　放光之后，一定要说明菩萨的大德、大智、大能。
　　【放光本令证三昧用。智慧本为显法界德。】
　　放光之后，为什么要叙说大德大能？『放光本令证三昧』，这是作用。菩萨见到佛光，不必等佛开口，他懂得这个意思，他就契入境界，就得正受，正受就是三昧，他就得到了。三昧起用就是智慧，所以『智慧本为显法界德』，这个智慧现前，境界转了。正报，转凡成圣，凡夫成佛了；佛经上说得很好，「依报随著正报转」。正报，凡夫成佛了，依报呢？以我们人道来讲，我们人法界立刻就会转变成一真法界，统统转了。怎么转的？智慧转的。自性里面本具的般若智慧现前，就转正报、转依报。正报是凡夫成佛，依报是人法界转变成一真法界，转变成佛法界。所以「智慧本为显法界德」，意思在此地。第二句说：
　　【普贤以行显理。文殊以解显理。解行无二，方证入故。】
　　『理』就是一真法界，普贤菩萨在行里面显示的，文殊菩萨是以智慧、以理解来显示的。『解』里头就有『行』，行里面就有解，所以《华严》是以这两大菩萨来表法。两大菩萨里面，特别著重於行，所以《华严》是普贤菩萨为第一。我们在《华严经》上读到，「普贤为长子，文殊为庶男」，这个意思用现在的话说，普贤菩萨是大哥，文殊是二弟。用这个来比喻，《华严经》里面解行虽然并重，特别著重在行门。这个对於最后的结论，有很强大的暗示，因为最后结论，是普贤十大愿王导归极乐。说明净土法门，持名念佛，行是第一，解是其次，并不是不重视解，重视行超过重视解。所以我们今天在新加坡所提倡的，我们的行是念佛，念佛堂二十四小时不中断，解是每天两个小时讲经。每天两个小时讲经，二十四小时念佛，也是这个意思。
　　普贤在第一，文殊在第二，这两个决定不能偏废。如果说是有行无解，这个念佛堂不能长久。为什么？念到几天人就懈怠、懒惰，人愈念愈少，到后来没人了，念佛堂就无形当中散掉了。单单有解没有行，听经的人很热闹，一个个不能成就，所以一定要解行并重。念佛念得很起劲、念得不懈怠的，天天听经，听经是天天给他讲道理，天天劝他，让他愈念愈起劲，道理在此地。所以不听经不行，不听经一定会打妄想，一定会生烦恼；何况真正用功的人，还有魔障现前。魔障从哪里来的？是你自己无量劫来的冤亲债主，他看到你这么用功，马上要脱离六道轮回，要去作佛去了，他那个冤气还没地方出，「你想走，你欠我的钱没还，欠我的命也没还」，所以他来扰乱，他不让你走，他要来报复你。
　　所以为什么我们每一堂念佛完了，要回向给冤亲债主，回向偈要从真心里头回向，「上报四重恩，下济三途苦」，我所修积的功德，我不要，统统给你们，他就不来障碍了。你要是功德都是自己的，他得不到的时候，这些冤亲债主不会饶过你的，他要来找你麻烦。所以念佛堂诸位要晓得，有佛、有菩萨、也有魔，佛菩萨、魔都在一起。佛菩萨固然照顾你，魔也来找你麻烦，你自己对佛菩萨要有信心，佛菩萨这个力量帮得上。如果你对佛菩萨信心稍微差一点点，佛菩萨这个力量加不上，魔就找来了。所以真正用功会著魔，道理在此地。你对佛菩萨有坚定的信心，一丝毫不怀疑，解行相应；又能将自己的功德，完全回向给一切众生，回向给冤亲债主，你那些冤亲债主也欢喜，你替他修积功德。他在生的时候没修，你现在代他修、帮他修，他也欢喜，他也原谅你，不找你麻烦了。但是你的修行要懈怠了，他可不会饶你，所以冤亲债主也监督我们，我们不让他找麻烦就真用功，真回向。
　　这是普贤菩萨解在行中，文殊菩萨行在解中，『解行无二，方证入故』，这个讲真正能证、能契入。「入」，我们讲白一点，就是转变，转迷为悟，转凡成圣，这就能转了。如果解行不相应，境界决定转不过来，依旧是凡夫，依旧搞六道轮回，我们这一生就空过了，白修了。再看末后这一小段：
　　【以文殊权实无二之智。】
　　权智是后得智，是智慧的应用；实智是根本智。
　　【解普贤体用无二之理。】

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续-《●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　普贤菩萨表行，『体』是一念自性，『用』就是日常生活处事待人接物。「体」跟「用」相应，也就是说日常生活当中，点点滴滴无不是自性流露。所以见性的人，问他性在哪里？他们肯定答覆说，「头头是道，左右逢源」，这个意思就是说，无有一法不是。穿衣吃饭，处事待人接物，样样都是，都是自性智慧德能的流露，这是普贤菩萨『体用无二之理』。
　　【行此二无二。】
　　就是文殊无二之智，普贤无二之理，这两种『无二』，也是一桩事情。文殊的无二，是自性本具的般若智慧；普贤的无二，是自性本具的德能。都是从自性流露出来的，哪里有二？
　　【方显如来频申三昧果德体用。】
　　这两种无二亦无二，就是如来果地上的受用；换句话说，证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛，《华严经》上讲的毗卢遮那佛，净土经上讲的阿弥陀佛，他们的受用是怎么样的？这一句给我们说出来了。这是释迦牟尼佛「词无碍智」的表现，不可思议、不可说，他能够说得出来，让我们从他言说当中，细心去体会成佛的殊胜，成佛的德用，『果德体用』，真实究竟圆满。我们世间人所讲的真、善、美，还加上智慧，「真善美慧」究竟圆满，我们学佛目的就在此地。我们学佛也想证得大圆满，《地藏菩萨本愿经》里面，讲的大圆满，也就是这个意思。好，今天晚上时间到了，我们就讲到此地。向下这个经文，我们下个月再继续讲。谢谢大家！