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本帖最后由 演程居士 于 2012-3-10 22:16 编辑
O2彰不空藏一切皆即 以是俱非,世出世故,即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界。 前边所讲的是空如来藏,在后边这一段文,就又说一切一切都是如来藏的元明心妙。
以是俱非:以这种的道理,就是把如来藏里都空了,没有一切法。这叫“扫一切法,离一切相”,任何的法也没有了。这是一个真空,真空会生出妙有来。世出世故:“世”,就是我们这个世间法;“出世”,就是出世法。世间法,就是六凡法界;出世法,就是四圣法界。
即如来藏元明心妙:在这个世、出世法里边,也就是如来藏“元明心妙”,本来那个光明而照耀的妙心,就是“寂而常照、照而常寂”,这个寂照的妙心即如来藏。 在空如来藏里,也就是即如来藏,也就是不空如来藏。在这种的不空如来藏元明心妙,这个寂而常照、照而常寂的心,即心:这也就是这个分别的识心。
即空、即地、即水、即风、即火:也就是空,也就是地,也就是水,也就是风,也就是火。
即眼、即耳鼻舌身意:也就是眼,也就是耳、鼻、舌、身、意。即色、即声香味触法:也就是这个色,也就是声、香、味、触、法。
即眼识界,如是乃至即意识界:也就是眼识,乃至耳识、鼻识、舌识、身识、意识。也就是这个五阴、六入、十二处、十八界都是现成的。 即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多;如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。
即明无明、明无明尽:也就是觉悟的那个明,也就是那个依真起妄起出的无明,也就是明和无明也没有了。
如是乃至即老即死、即老死尽:也就是老,也就是死,也就是老死尽。
即苦、即集、即灭、即道:也就是苦谛,也就是集谛,也就是灭谛,也就是道谛。 即智、即得:也就是智慧,也就是所证得的果位。
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多:也就是布施,也就是持戒,也就是精进,也就是忍辱,也就是禅定,也就是般若,也就是到彼岸。 如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃:也就是如来、应供、正遍知,也就是大涅槃这个名称。
即常、即乐、即我、即净:也就是涅槃的常、乐、我、净。 在这一段文,说的就是不空如来藏。在这如来藏里头,前边那说是空,现在又说是不空。为什么空又说它不空?因为它空了之后,就该不空了。如果空了就是空,那也不妙了。因为真空就生出妙有,妙有又生出真空。所以现在这不空如来藏生出妙有来了,也就是五阴、六入、十二处、十八界这等等的,这六度,四谛、十二因缘都是不空。 为什么说它空,又说它不空?空也可以,不空也可以;法无定法。所以在《金刚经》上说:“法尚应舍,何况非法。”就是法,你也不要执着它。你若一执着这个法,就生出法执来了。你生出法执,和没有明白法是一样的。没明白法,你只有一个我执;你明白法,再执着这个法,又生出个法执,那又多了一个。所以在佛法里边,就是要没有执着!你若没有执着,有,也是没有;你若有所执着,没有,也是有了。 O3彰空不空即非圆融 以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。
离即离非,是即非即。 以是俱即,世出世故:前边所说这个,即是五阴、六入、十二处、十八界和四谛、十二因缘、六度,乃至于佛的名号,完全都是有的。在这世间与出世间诸法,
即如来藏妙明心元:也就是如来藏“妙明心元”,寂而常照这种的妙明,是寂而常照的本心。 离即离非:“离即”,离开这个“有”;“离非”,离开这个“空”。是即非即:也就是这个“有”,也“不是有”。不是有,这就是真空妙有。在这个“离即离非,是即非即”,这就是“空、不空、空不空”如来藏的道理;离开这个空、有,又不离开这个空、有,又不是空、有。 M2普责思议 如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见? 在这种的道理,
如何世间三有众生:你怎么可以用这个“世间三有众生”;“世间”,就是凡夫所有的这个世间。“三有”,就是欲界有、色界有、无色界有,这也是在六凡法界里头的,这叫“三界”。这三有的众生是凡夫,及出世间声闻缘觉:和这个出世间声闻、缘觉,这是二乘人,就是罗汉。
以所知心测度如来无上菩提:这时候,富楼那已经证到四果阿罗汉了。就是佛对富楼那说,你怎么可以用这个世间凡夫的心和出世间阿罗汉的心,以你所知道的心,来推测佛的境界呢?你怎么可以生出一种执着心啊?如来这个无上菩提,再没有比他高尚的了。
用世语言入佛知见:你用世间的语言文字,想知道佛的知见,想到佛的境界里边,那怎么可以呢?世间的语言,是一种凡夫的知见;你就是出世了,到四果阿罗汉,还是不可以测量佛这种的境界,所以你不能用语言和思想来测度。“测”,就是来猜想一下;测度,就是猜想。猜想,就是本来不明白,我想:“喔,大约就是这么回事吧!”好像小孩子欢喜吃糖,他想大约人人都欢喜吃糖;但他不知道长大了,有的人就不欢喜吃糖了。因为他欢喜吃,就以为人人都欢喜吃这个东西,这就是测度。好像那个人欢喜去赌钱,他看见一个人,就会想一想:“这个人不知道会不会赌钱?欢喜不欢喜赌钱呢?”这就是测度。因为凡夫和罗汉,这都是小乘的境界,思想不完全,所以不能知道佛的境界。 M3结喻推失 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。
如来藏性虽然是空了,可是具足一切的法。譬如什么呢? 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发:譬如琴、瑟、箜篌、琵琶这种种乐器,虽然它奏出来的声音是很微妙的,可是你若没有这种巧妙的指头来弹这乐器,这个乐再微妙,也没有法子自己发出来,这个道理是相同的。虽然说有妙指,还要有妙心。你若没有妙心,也不会支配这个妙指。所以这个妙指,是因为有这个微妙的心,才能发出来这个微妙的音声。在如来藏里边是这样子,现在我说 音乐要有一个妙指,才能发出这种妙音;若没有一个音乐家,没有一个明白音乐的,你就弹出音声,也不一定好的。 汝与众生亦复如是:你以你的思想来测度如来的境界,你和所有的众生也就像上边我所说的道理一样的。 |