大佛顶首楞严经浅释【一二一】彰显不空藏，一切皆即-----宣化上人

演程居士

O2彰不空藏一切皆即 以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。 前边所讲的是空如来藏，在后边这一段文，就又说一切一切都是如来藏的元明心妙。
以是俱非：以这种的道理，就是把如来藏里都空了，没有一切法。这叫“扫一切法，离一切相”，任何的法也没有了。这是一个真空，真空会生出妙有来。世出世故：“世”，就是我们这个世间法；“出世”，就是出世法。世间法，就是六凡法界；出世法，就是四圣法界。
即如来藏元明心妙：在这个世、出世法里边，也就是如来藏“元明心妙”，本来那个光明而照耀的妙心，就是“寂而常照、照而常寂”，这个寂照的妙心即如来藏。 在空如来藏里，也就是即如来藏，也就是不空如来藏。在这种的不空如来藏元明心妙，这个寂而常照、照而常寂的心，即心：这也就是这个分别的识心。
即空、即地、即水、即风、即火：也就是空，也就是地，也就是水，也就是风，也就是火。
即眼、即耳鼻舌身意：也就是眼，也就是耳、鼻、舌、身、意。即色、即声香味触法：也就是这个色，也就是声、香、味、触、法。
即眼识界，如是乃至即意识界：也就是眼识，乃至耳识、鼻识、舌识、身识、意识。也就是这个五阴、六入、十二处、十八界都是现成的。 即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
即明无明、明无明尽：也就是觉悟的那个明，也就是那个依真起妄起出的无明，也就是明和无明也没有了。
如是乃至即老即死、即老死尽：也就是老，也就是死，也就是老死尽。
即苦、即集、即灭、即道：也就是苦谛，也就是集谛，也就是灭谛，也就是道谛。 即智、即得：也就是智慧，也就是所证得的果位。
即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多：也就是布施，也就是持戒，也就是精进，也就是忍辱，也就是禅定，也就是般若，也就是到彼岸。 如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃：也就是如来、应供、正遍知，也就是大涅槃这个名称。
即常、即乐、即我、即净：也就是涅槃的常、乐、我、净。 在这一段文，说的就是不空如来藏。在这如来藏里头，前边那说是空，现在又说是不空。为什么空又说它不空？因为它空了之后，就该不空了。如果空了就是空，那也不妙了。因为真空就生出妙有，妙有又生出真空。所以现在这不空如来藏生出妙有来了，也就是五阴、六入、十二处、十八界这等等的，这六度，四谛、十二因缘都是不空。 为什么说它空，又说它不空？空也可以，不空也可以；法无定法。所以在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”就是法，你也不要执着它。你若一执着这个法，就生出法执来了。你生出法执，和没有明白法是一样的。没明白法，你只有一个我执；你明白法，再执着这个法，又生出个法执，那又多了一个。所以在佛法里边，就是要没有执着！你若没有执着，有，也是没有；你若有所执着，没有，也是有了。 O3彰空不空即非圆融 以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。
离即离非，是即非即。 以是俱即，世出世故：前边所说这个，即是五阴、六入、十二处、十八界和四谛、十二因缘、六度，乃至于佛的名号，完全都是有的。在这世间与出世间诸法，
即如来藏妙明心元：也就是如来藏“妙明心元”，寂而常照这种的妙明，是寂而常照的本心。 离即离非：“离即”，离开这个“有”；“离非”，离开这个“空”。是即非即：也就是这个“有”，也“不是有”。不是有，这就是真空妙有。在这个“离即离非，是即非即”，这就是“空、不空、空不空”如来藏的道理；离开这个空、有，又不离开这个空、有，又不是空、有。 M2普责思议 如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？ 在这种的道理，
如何世间三有众生：你怎么可以用这个“世间三有众生”；“世间”，就是凡夫所有的这个世间。“三有”，就是欲界有、色界有、无色界有，这也是在六凡法界里头的，这叫“三界”。这三有的众生是凡夫，及出世间声闻缘觉：和这个出世间声闻、缘觉，这是二乘人，就是罗汉。
以所知心测度如来无上菩提：这时候，富楼那已经证到四果阿罗汉了。就是佛对富楼那说，你怎么可以用这个世间凡夫的心和出世间阿罗汉的心，以你所知道的心，来推测佛的境界呢？你怎么可以生出一种执着心啊？如来这个无上菩提，再没有比他高尚的了。
用世语言入佛知见：你用世间的语言文字，想知道佛的知见，想到佛的境界里边，那怎么可以呢？世间的语言，是一种凡夫的知见；你就是出世了，到四果阿罗汉，还是不可以测量佛这种的境界，所以你不能用语言和思想来测度。“测”，就是来猜想一下；测度，就是猜想。猜想，就是本来不明白，我想：“喔，大约就是这么回事吧！”好像小孩子欢喜吃糖，他想大约人人都欢喜吃糖；但他不知道长大了，有的人就不欢喜吃糖了。因为他欢喜吃，就以为人人都欢喜吃这个东西，这就是测度。好像那个人欢喜去赌钱，他看见一个人，就会想一想：“这个人不知道会不会赌钱？欢喜不欢喜赌钱呢？”这就是测度。因为凡夫和罗汉，这都是小乘的境界，思想不完全，所以不能知道佛的境界。 M3结喻推失 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发，汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

如来藏性虽然是空了，可是具足一切的法。譬如什么呢？

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶这种种乐器，虽然它奏出来的声音是很微妙的，可是你若没有这种巧妙的指头来弹这乐器，这个乐再微妙，也没有法子自己发出来，这个道理是相同的。虽然说有妙指，还要有妙心。你若没有妙心，也不会支配这个妙指。所以这个妙指，是因为有这个微妙的心，才能发出来这个微妙的音声。在如来藏里边是这样子，现在我说音乐要有一个妙指，才能发出这种妙音；若没有一个音乐家，没有一个明白音乐的，你就弹出音声，也不一定好的。

汝与众生亦复如是：你以你的思想来测度如来的境界，你和所有的众生也就像上边我所说的道理一样的。