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发表于 2015-12-14 20:10
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蕅益大师佛说四十二章经解
续-《蕅益大师佛说四十二章经解》
摘自《蕅益大师佛说四十二章经解》
‘三世诸佛',约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度,正习皆悉断尽,利益无量众生,故一佛能胜百亿辟支佛也。‘无念无住无修无证之者',指圆教初住已上,亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空,知一切法无性,故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时,能于色究竟天示现最高大身,统王三千世界。别欢喜地,圆发心住,皆已分证法身,皆能示现百界作佛、八相成道,所以供此一人,胜于千亿三世诸佛也。复次,前之八番,皆是约田;此第九番,即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证,故于平等法中分胜分劣;若了达无念无住无修无证妙理,则下自恶人、上至诸佛,罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭,佛施饿狗,功德无异;维摩以一分奉难胜如来,一分施一最下乞人,福亦平等。若不知福胜劣差别,则无以显修德之足贵;若不达生佛本自平等,则无以悟性德之渊源。是谓常同常别,常别常同,法界法尔,微妙法门。
佛言:人有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。
此第十二章,略举二十难事以为劝诫也。顺情则易,逆情则难。然能深发肯心,则虽难而易;其或但随流俗,则虽易亦难。夫贫穷则布施为难,故虽少许之施,得福甚多,不可不勉力也。然现见有贫而能施者,乃富人反不肯施,则悭鄙为何如耶?豪贵学道,例施可知。人所最重者身命,诚能弃命,则何事不可为者?然未闻保命畏死之人果能长生不死,则亦何事贪惜耶?佛经难睹,今幸睹佛经而不研精殚思,则与不睹何异?佛世难值,今幸值佛世而不及时进修,则与不值何殊?色欲虽恒情所好,然或察其味少苦多,或观其如幻如影,则亦何难忍制?若见好时,知其未必可求,则贪心自息;若被辱时,但以情恕理遣,则嗔意自平。视富贵若草头露,何容以势临人?观事境同梦所缘,何必劳心措置?广学而不博究,如入海无指南针,安能会理?恃学而生我慢,如沃壤以滋稊稗,反害良禾。佛尝言四种不可忽:一者火虽小不可忽,二者龙虽小不可忽,三者王子虽小不可忽,四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者,未知其不可忽故也。心平等,则施难胜如来与施最下乞人功德无异;泯是非,则一切诸法无非佛法。是非情见未忘,决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性,决不可以学无上道。不学称性权实之道,不能随化度人。未达随化度人方便,安能观十法界境而一心不动?若不能于一一法界中具见一切法界事理,何繇善解同体方便?故知此二十事,后后难于前前也。
沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存;断欲无求,当得宿命。
此第十三章,问意重在宿命,答意重在会道。盖知宿命者,未必会至道;而会至道者,决能知宿命也。
沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。
此第十四章,明善莫善于真修,大莫大于实证也。行道守真,则万善同会。志与道合,则法界体圆。
沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日;十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!
此第十五章,明忍辱力大,灭垢明远也。忍有三种:一耐怨害忍,亦名生忍。二安受苦忍,亦名法忍。三谛察法忍,亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。
佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣!
此第十六章,明吾人心水本澄,即是至道;但繇爱欲所搅,故不能于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲,见思垢尽,则真谛道可见。舍偏真爱欲,尘沙垢尽,则俗谛道可见。舍果报爱欲,无明垢尽,则中谛道可见矣!
佛言:夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣!
此第十七章,深显无明无性,故见道即可永灭;亦显无明未灭,不得名真见道也。知无明之可灭,不致生于退屈。知真见之常明,亦可袪增上慢矣。
佛言:吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修,会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物所拘,差之毫厘,失之须臾。
此第十八章,明念行言修,皆超有无两关,而不可以有无情见凑泊也。念即无念,故常念此无念之念,岂以不念为无念哉!‘行'等三句,例此可知。会得则触事全真,迷者则转趋转远。言语相即解脱相,故言语道断。一切物即真如性,故非物所拘。才涉有无,便隔霄壤,故差之毫厘。才涉思惟,便成剩法,故失之须臾。
佛言:观天地,念非常。观世界,念非常。观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣!
此第十九章,明唯心识观,遣虚存实也。天覆地载,凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢,地则陵谷递迁,既尔生灭非常,岂是心外实法?次观一身之中,世为迁流,界为方位,世固念念不停,界亦互对无定,于中岂有实我实法?此则遣遍计之本虚也。次观现前一念灵觉之性,即离我法二执,便成四智菩提,此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤,存实则无损减谤,非有非无,速契中道矣!
佛言:当念身中四大,各有自名,都无我者。我既都无,其如幻耳!
此第二十章,示人以四大观身,而入如幻法门也。身中坚者名地,润者名水,暖者名火,动者名风,觅我了不可得。能成所成,体皆如幻;能观所观,亦复如幻。于一幻喻,便可通达空假中理,故知四大观身,实四教之总户也。
佛言:人随情欲,求于声名;声名显著,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣!危身之火,而在其后。
此第二十一章,甚明好名之人,不惟无益,而且深有损也。
佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。 |
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