【第七篇】 佛说像法决疑经
佛复告常施菩萨：且置是事，汝以何相观如来也？复以何相观众生乎？常施菩萨白佛言：“世尊，我观如来，不从先际，不到彼岸，不住中间，非有非无，非出非没，非色非不色，非有为非无为，非常非断，非有漏非无漏，同虚空、等法性。从初成道乃至涅槃，於其中间不见如来说一句法。然诸众生，见有出没说法度人。如来境界不可思议，不可以识识，不可以智知。出过三世，不离三世，唯有如来自觉斯法。我观如来谓若此也。 解：佛对常施菩萨说：先放下上面这些事，我问问你，你是以什么观如来？又以什么观众生？常施菩萨回答：我观如来，不从先际……我是以诸法真实相观如来，从佛初成道乃至涅槃，于其中间，不见如来说一法。但是诸众生看佛是有出世有入灭，有说法度人。实际如来的境界不可思议，不可以用众生心识来认识，世间的小智慧是不能知晓的。如来境界与智慧，超越三世，又不离三世，唯有如来能觉知。我观如来谓若此也。 世尊，我今观诸众生四大之相，如空中云，如热时炎，如乾闼婆城，如幻如化，如空聚落，如镜中像，如水中月，如空谷响，受想行识，悉皆如是。世尊，众生心相不可思议，非诸声闻缘觉、下地菩萨之所能知。世尊，众生之相，不来不去，非有非无，非内非外，来无所从来，去无所至，而常流转虚妄受苦，皆以众生无始以来深著我见。以著我故，增长渴爱，十二因缘法，长夜受苦，无有穷尽。众生之相本来空寂，以是因缘，菩萨於中而起大悲。世尊，一切众生善恶诸业，唯一心作，更无余法，我观众生，相貌如是。”尔时佛告常施菩萨：善哉善哉，快说是法, 汝今所说佛所亦可。
菩萨行四摄六度，应当如是观众生相。善男子，菩萨布施时，不观福田及非福田，若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是观，不见受者，不见施者，财物亦尔。三事俱空，平等无著，何以故？一切诸法无我我所。行施之时，不望现报，不望未来人天乐，但为众生求大菩提。为欲安乐无量众生，故而行布施；为欲摄取诸恶众生令住善法，而行布施。 解：佛告常施菩萨，菩萨行布施时（四摄中第一布施摄，六度中第一度也是布施度），应当这样观众生相。善男子，菩萨布施时，不可以只施福田不施“非福田”，应当以慈心布施贫苦众生。行布施时应这样想：不见受者，不见施者，不见财物（不要心怀我是施者，你是受施者，我施舍了你好多好多财物），三事俱空，平等无著，这是为什么呢？菩萨应该知道一切诸法“无我”“我所”，行布施不是希望人家报答，也不是为得人天乐，“但为众生得菩提”。为使无量众生得安乐，故而行布施；为摄受恶众生舍恶向善而行布施。 实际明白了众生与佛本是一体的道理，布施就不会望报。比如左肩痒了，右手去帮助，右手怎么会要求左肩来感谢呢？ 复作是观，菩提界相，众生界相，二俱空寂。依文字故，度众生得菩提，真实法中，无得无证。 解：这些道理佛在《大佛顶首楞严经》中讲说得十分全面。这里不再重复叙述。 善男子，如人夜梦，见种种事。或梦自身被官囚缚，受种种苦，生大忧恼，然后得脱。寻复更作大国王，威势自在受大快乐，即於梦中作是念言：我向昨时，受苦如是，今复自在受大快乐！作是念已，忽然睡觉，苦乐之事，莫知所在。如此梦事，非有非无，一切诸法，亦复如是。作是观者，名为正观。 解：佛又举个睡觉做梦的例子，来说明诸法虚幻的真实相。 说是法时，无量菩萨得受佛位；无量菩萨得入一生补处；无量菩萨各随所修皆得胜进；无量人天得四道果；无量声闻入菩萨位；无量杂类众生发菩提心。 解：这一段是说当年佛讲法时，於会大众各自获利益的情况。 善男子，未来世中，若四辈弟子，得闻此经生欢喜心，所得功德无量无边。 解：佛告诉大众，未来世若有比丘、比丘尼、男居士、女居士，听闻此经能生欢喜心，就可以获得无量无边的功德。如果有人怀疑不信，甚至诽谤，那就得无量无边的罪过啦！ 佛告阿难及诸大众，汝好受持，慎莫忘失。此经名为“像法决疑”，亦名“济孤独”。如是受持。 解：佛告诉阿难及大众，你们要好好
受持此经（当然也是告诉我们每位看经的人），慎莫忘失。此经名为《像法决疑经》，也叫《济孤独经》。大家要依佛教导受持、读诵，为人讲说，获得福德无量无边。 尔时大众闻佛所说，一心敬受，作礼而去，各共严辦阇维之具。哀动天地。 解：於会大众闻佛所说，恭敬信受，作礼而去，分头去办理佛般涅槃的用具。有些没有证解脱的人再也忍不住，大哭起来，哀动天地。
同生极乐国
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