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又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足。忽有无端，大我慢起；如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑；不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 辛七见胜成慢 慢有七种：一于劣计胜，恃己凌他，谓之我慢；二同德相傲：谓之傲慢；三于同争胜，名过慢；四于胜争胜，名慢过慢；五未得谓得，名增上慢；六以卑自矜，名卑劣慢；七不敬佛僧，不礼塔庙，谓之邪慢。此修定人，见色阴销，得大光耀，见诸佛心，以为妄尽真现，引为满足。无端忽生大我慢心，恃己陵他，甚至七慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，正是邪慢。此人过在无慧自救；若能觉悟，法性平等，生佛一如，尚不可轻慢众生，况敢慢诸佛圣贤，以此觉慧，挽救狂心，继续止观双修，则无过咎。此非圣人境界，若作圣人所证之解，则有一分，大我慢魔，入其心腑。外道修行，得少为足，而起我慢，死后为魔王摄，名大我慢魔。今乘机渗入行者心腑，慢上加慢，何止不礼佛塔，且摧毁经像；或对人言， 佛像不过是金是铜，是土是木所造，经典亦不过是树叶毡华。肉身才是真正活佛，不知恭敬，反崇土木，实为颠倒。人或信之，随其毁碎经像，埋于地中；纵或不信，亦因疑致误，贻害众生，罪当堕入无间 地狱。自此失于正受，沦为魔眷，魔业既尽，当堕阿鼻地狱，无救无归。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑；自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 辛八轻安自足 定中行者，色销受现，于自心识精圆明之中，圆悟精明之理，即亲见佛心，随顺于生佛一如之境，得大自在。忽然生起无量轻安，而言自己，已成圣人，得大自在。此但名于定中慧胜，圆悟精理，而获轻安清净所致。非是圣人所证境界，及早觉悟，继续观照，则无过咎。否则，作为证圣之解，即有一分好轻清魔，入其心腑。此魔亦外道修禅，降烦恼，得轻安，以为证圣，死后为魔所摄，名轻清魔。今乘机渗入其心腑，摄其神识，使行者自谓，功行已满，福慧具足，更不再求上进。凡为魔惑者，皆因缺乏闻慧，非果计果，故曰此等多作无闻比丘。此等比丘，往往未得谓得，令人生疑。及定散命终，受生相现，又谤佛妄语，使人从之受误；甚至谤佛，断菩提种，堕阿鼻狱。因起邪见，故失于正受，沦为魔侣，命终堕落阿鼻。 | 
发表于 2015-12-6 19:33
楼主