[慈航法师]慈航大师全集菩提心影(一)释疑篇一八

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

●[慈航法师]慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨
一八、怎样知道有观音菩萨
　　甲、有无的判断
　　宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用什么方法去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法，佛经上叫做五量——一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现在分别说明如下。
　　什么叫做现量？ “量”是度量，例如轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心量，才能得到一个正确的认识。“现”有三种，一是现在，简别不是过去和未来；二是现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见的东西。要具足现在、现有、和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境界，才可以叫做真现量。在佛学上说，眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候，那是直觉；以及定(P141)中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。
　　什么叫做比量？“比”是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗、因、喻，叫做三支比量。例如远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用比量的方法来判断的。
　　什么叫做圣教量？“圣”是圣人，“教”是教法，就是因有圣人的文教才知道的意思。例如佛经上所说的人物，我们虽然没有亲眼看见，然而有圣人的言教，可以证明：圣人是不会骗人的，好像中国古时周公、孔子所说过的话，留下来的文教，是可以相信的，这就叫做圣言量或圣教量。
　　什么叫做譬喻量？例如地是怎样的形状，我们是不知道的。科学家告诉我们：“好像圆球一样；中国的版图，好像是一片海棠叶。”这就叫做譬喻量。
　　什么叫做神通量？如果肉眼看不见遥远的地方，有人能看得见，那就是用的天眼通；过去的事有人能知道，那就是用的宿命通；别人动了什么心(P142)念，有人能知道，那就是用的他心通。除了有神通的人之外，其余的人是没有办法的，这就叫做神通量。
　　例如你怎样知道有一位慈航法师？是因为你亲眼看见过他，并且听过他讲经，所以才知道，这是属于现量。请问慈航法师有父母吗？当然有父母。你没有亲眼看见过他的父母，你怎样知道他有父母？因为大家都有父母，所以知道他也有父母；这是属于比量。慈航法师将来死了之后，到什么地方去？到极乐世界去。为什么知道有一个极乐世界？这是释迦牟尼佛在《弥陀经》上所说的，这是属于圣教量。为什么你会知道慈航法师死了之后到极乐世界去？这好像恶人受苦报，善人得善报，是一样的道理，这是属于譬喻量。
　　释迦牟尼佛为什么又会知道有极乐世界？因为他有天眼通。我们为什么不看见？因为我们没有天眼通。一般人总以为佛经上所说的地狱、饿鬼、修罗、天人、罗汉、菩萨、佛，以及轮回都是没有。如果反问他们所持的什么理由？他们很简单的答覆三个字——看不见。然而再问他们“看不见”的(P143)都是没有吗？他们一定会答：“是的。”那末，我的父母，你的祖宗，从前的周公、孔子，近代的国父，以及火星中有人，北极的地方还有冰雪，你都没有看见，你可以一概抹煞都是没有吗？你自己也会觉得好笑。反过来说，“看得见”的，都是有吗？是的。那末，镜中的像、水中的月、病眼所见的空花、梦中所见的人物，都是实在有的吗？明理的人，当然也会一笑。可见判断一切事物，除了现量亲见之外，还要用比量、圣教量、譬喻量、神通量来帮助，不然的话，会惹出许多无谓的诤论！这里我来说一个故事给诸位听。
　　从前佛在世的时候，有一个守财奴，名字叫做卢志。他的财产虽然是很多，然而非常的吝啬，不但家里的妻妾子女得不到他的受用，连他自己也好像穷酸醋大一样，真是十足的一个守财奴。有一天不知道什么兴趣来了，买了四文酒、两文豆腐干、一文花生米、一文酱油。他想想，如果拿回家去，岂不是妻妾儿女来沾光？又怕碰见朋友，那可不是好玩。于是乎跑到一个野外树林中，一个人在那儿大嚼特嚼，并且自己赞叹自己说：“就是皇帝老子(P144)过年，恐怕也没有我这样的美食。”
　　然而，好事多磨，乐极生悲，不知道那儿跑来了一个魔术家，摇身一变，变成同他一模一样，跑到他家里去。看门的人以为主人回来了，赶快的开门，请主人进内。这魔术家对守门的人说：“你代我守门，非常的忠实，本应当厚待你，然而有一个魔鬼跟着我，所以弄得我很悭吝，待你们太刻薄，真觉得抱歉。今天这魔鬼到山上去了，所以我赶快的跑回来，现在我来开仓库，你要什么？任你去取。但是魔鬼不久又要来，你切切不可开门，他还说着许多谎话，说他是你的主人，你可再不要上他的当。”守门的人，今天一旦得到了许多财物，当然唯唯听命，并且聚集了许多棍棒来挡驾。

德遵普贤

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摘自《无量香光网文章集锦》
　　这魔术家又跑到后面和他的妻妾儿女仆人说：“从前所以待奉你们刻薄，都是因为是那个魔鬼的关系，现在可以大开库藏，任你们自己欢喜什么东西就各人自己去取吧。”于是把仓库里面所有的金银财宝一拿而光。这魔术家并且告诉他家里所有的人：“那魔鬼如果再回来，你们各各拿一棍子把他打走，免得他再进来使你们穷苦。”话还没有说完，听见守门的人大叫起(P145)来：“魔鬼回来了！魔鬼回来了！”里面的人，不由分说，你拿一条棍，我拿一条棒，往外就打。这主人弄得莫明其妙的大叫：“我是你们的主人啊！我是你们的主人啊！你们为什么叛起来打主人呢？”大家异口同声的说：“你是魔鬼！你是魔鬼！你那里是我们的主人呢？我们的主人是在后面。你如果再不走，我们一个一下，就把你打死在这门口！”弄得他没有法子，只好去告诉他平日来往的朋友，说他家里造反，弄得不敢回家。朋友也觉得奇怪，因看他可怜的样子，于是带他回家。然而，一到了他家的门口，那个守门的人，老早就打招呼说：“我们的主人在后面，主人有命，这魔鬼是不能让他进去的。”于是这朋友也觉得奇怪，只好一人跑进去看看再说。谁知里面的魔术家，老早就来打招呼：“朋友久违，好久没有见面，近来好吗？”并且很抱歉的说：“我家虽然不是很富足，然而总算是一个小康之家，不愁无衣无食，因为有了外面那个魔鬼缠身，所以弄得我待朋友太疏慢。”一面说，一面叫里面把酒肉摆出，今天我们要畅饮畅谈。这朋友看他的音声态度和从前那个朋友无二无别。他家里的人，都说外面那个魔鬼，真也没有办法(P146)勘破，只好唯唯而退。
　　这朋友无法，只好带他去见国王，告诉他家这一件奇事。国王即刻派人把他一家人通通找来问。都说：“这才是我家的主人，那个是十足的魔鬼。”国王问他的夫人：“你的丈夫身上有什么暗痣？”夫人说：“左边大腿上有一个大黑痣。”经过检验后，结果，两人都一模一样。又问：“你丈夫平日所交给的宝物有什么？”夫人答：“有。”于是叫人各写一纸，打开看是一样，这把国王弄得无法判断。像这种中国的双包案，你有什么方法来判断呢？所谓现量比量等都失了功用，只好用神通量啊！于是国王把这一连串的人，带去见佛。佛说：“憍尸迦(是玉皇的名字)！你为什么要捉弄他呢？”天王说：“因为他太悭吝，所以教训教训他，以后再不敢这样。”佛也和那个守财奴说法，令他心开意解，舍财好施，救济贫穷，是可以得大福。国王和那个朋友，以及卢志长者一家人，都各各受佛的教化，作礼而回。我们把这个故事听过了之后，敢再说“看不见”的东西，都是没有吗？所以有智慧的人，一定是见多识广，博学多闻，决不会说看得见的东西，一定是有；看(P147)不见的东西，一定是无的话。
　　乙、历史的模棱
　　我常见许多人一开口就说：“有历史可考据的才靠得住，如果没有历史的，是难以致信。”其实这话也是两可模棱，试问凡是有历史的都是可靠吗？孟子说：“尽信书，则不如无书。”就拿我自己来说吧，不知道究竟是生了三天三夜，还是七日七夜；究竟是在房间里生的，还是在大厅中间生的。我的母亲究竟是我七岁的时候死的，还是在我十三岁的时候才死。我出家是十七岁，还是十八岁；是宣统二年，还是民国元年。如果真要我写两回自传，我一定有两种不同的写法。自己代自己写自传，都会有这种出入，何况代别人记历史，一点都不会讹错，我是不会相信的。如其不相信我这话，我可举一件历史来证明。请问：“佛的纪元，今年究竟是第几年？你就会哑然一笑。只好各是其是，各非其非罢了。教主本人的诞日，都给人人弄得不一致，何况不是此界的人，怎样把他的族姓、家世、学历、事历，一一照样登起来？那真是痴人说梦！(P148)
　　你一定要说，没有历史是不可靠的话，那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的历史，只要你交三代的历史就够了。你若交不出三代的历史，我就可以说你一定是没有父母、祖父祖母，和曾祖父曾祖母，你如果诤，一定说有的话，为什么你没有三代的历史呢？不但你的三代靠不住，就是再过百年之后，连你这个人也就靠不住了。什么原因呢？因为没有历史来做参考啊！不见得人人都和你一样，恐怕后人来抹煞了他，先把自己的历史一一登记起来，预备给后人作参考；我以为世界上决没有这样天字第一号的傻瓜。中国的历史只从五帝写起，已经是不完全，何况三皇，又何况三皇以前？试问上古结绳的时代，你怎样把它的历史一一结下来，你忘记了文房四宝，是始自何时。何况世界之大，人口之多，一一都要以历史为中心，那真是痴人说梦，我以为不必。
　　丙、佛语的真实
　　说话靠不住的，有两种人：一是无知，一是虚伪。因为是无知，所以说的话，一定是靠不住；因为是虚伪，本来是不知，为了求名求利的原故，所(P149)以不知以为知，才变成了虚伪。佛是三觉圆满，破除了无知；万德具足，灭除了虚伪；连本有的转轮圣王都不要做，还有比转轮圣王的更好的名利吗？当然没有。所以释迦牟尼佛，所说的一切经典，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如果你不信佛，当然是无话可谈，设若是澈头澈尾信佛，没有丝毫的怀疑，那佛的一切经典，是可以实证的。
　　丁、菩萨的名义

德遵普贤

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　　印度话“菩萨”，本来叫做菩提萨埵，因为我们中国人，向来的称呼，都是欢喜简单，所以简称菩萨。约它的意义，译成中国的话，叫做觉有情。觉是觉悟，有情就是众生，这有三种说法：一是对菩萨自己说的；因为菩萨也是有情之一，不过他不同一般普通迷昧的有情一样，他是觉悟了的有情。试问他究道觉悟了什么东西？他觉悟了这个我，是假的，是空的，是无常的，是不净的，是苦的，是罪孽的。怎样知道是假的呢？因为这个身体的我，是四样凑成的。试问身上没有了暖气，还能叫做我吗？所以，地水火风四大和合，假名为身；四大分散，何处有我？凡夫迷昧不知，执为实我，所以叫(P150)做迷；菩萨觉悟是假我，所以叫做觉。既然知道了是假，最后，当然是空，不说可知。试观这假的身体，究竟有多少年？岂不是不长久吗？从头至足，从内至外，自己身上的东西，都觉得臭秽不净，何况他人的呢？而众生颠倒，还以为可爱，所以叫做迷。这个人身，从生至死，就在大苦海中，这是谁也知道。因为贪瞋痴，而造杀盗淫妄的孽，所以此身是罪孽的。菩萨不但知道了身体是假的，就是宇宙万有，大至世界，小至微尘，那一样不是缘生性空，那里有什么实体？而迷昧的凡夫，就是在事事物物上执为实有；起惑，造业，受苦，流浪生死，所以叫做迷。而菩萨不但自己是已经觉悟了，并且以斯道觉斯人，将自己觉悟了的道理，去宣传教化人民，使人人同菩萨一样的觉悟。这有情又是指的其他一切众生，所以第二种意义叫做觉的有情。因为菩萨要度众生，所以不得不希望成佛，而希望成佛，也不是为自己，是为度众生，所以菩萨是上求大觉——成佛，下化有情——众生，这是菩萨第三种的意义。一般门外汉，把菩萨的意义都没有弄清楚，他把偶像就当作菩萨。其实偶像中，固然有菩萨像，也有比菩萨更高的佛像，还有不如菩萨(P151)的罗汉像、神像、鬼像，及至牛头马面像，如果都叫做菩萨，那真是岂有此理！要知道菩萨这两个字，是一种称呼，通俗容易知道的，把他当作圣人贤人，已经是降低了他的位子，何况叫他是偶像，那更是亵渎菩萨了！要知道，学成功了的称他是佛，未成功的称他是菩萨，这不过是先生和学生的异名罢了。
　　戊、观音的德号
　　观音，有的时候，叫观世音，有的时候叫做观自在，其实是一个人。观音的意义有二种解释：一是依《楞严经》的解释，这位菩萨最初修行的方法，是耳根不向外闻，而反闻耳根中能闻的闻性，可叫声性。因为一切众生向外分别音声，就有赞诽的境界，因起贪瞋之惑，造杀盗淫之业，而受轮回的苦报，这是约菩萨在因中自己修行而说的。二依《法华经》的解释，这“世音”二字，是指世间一切众生的音声，或求菩萨救他的苦，或求菩萨赐他的乐。菩萨只要听到了他们的音声，一定会帮他们的忙，而各得满愿了，这是约菩萨利人方面说。这两种说法，你读了经论，就自然会知道的。至于“观(P152)自在”的名义，是出在《心经》上的，意思就是说，这位菩萨无论是自利利人，都是能够得大自在，所以叫观自在。
　　戊、菩萨的灵感
　　菩萨有灵感这一句话，有一部分人因为求福而信仰，有一部分人因为亲得菩萨的救护而信仰。有些自命有科学头脑的新人物，以为说到菩萨有灵感是迷信，是不合科学时代的精神。其实菩萨有灵感是很普通的事，并没有什么希奇。凡是有救人救世心肠的人，要具足两个条件：一是本领，二是仁慈。如果有本领没有仁慈，固然不能救人；或有仁慈而没有本领，也是不能救人的。例如一人堕水，两人观之，有本领的能下水，而没有仁慈，对水中人，以为与我无干，何必多事；然而有仁慈心的人，在傍边看见此人堕水，人溺如己溺，救心如焚，然而缺少了下水的本领，在岸上干着急，也是无济于事；另外有一个人，有仁慈心，又有下水的本领，他不假思索，就跳下水去，把溺在水里面的人，背上岸来了。我说这个比例，连小孩子都懂，而自命科学的新人物，又有什么难解呢？难道可以说你没有仁慈心，就说一切人(P153)都没有仁慈心吗？你没有游泳的本领，就说一切人都没有游泳的本领吗？这种武断合乎新的逻辑吗？世间上有许多侠义的人，都能做出救人救世的事业，何况一位专做救人济世为职务的人，一身都具备了神通妙用，而没有灵感，反而不如一个侠义的人吗？所以说菩萨有灵感，是一个很平常的事。
　　己、感应的原理
　　菩萨为什么有求必应呢？这也是很容易知道的事。你看世间上的孝子，亲眼看见自己的父母掉下水去，有不救的吗？再看世间上的慈母，亲眼看见自己的儿子，被火所烧，而不去救吗？这是一种铁打的证明。何况菩萨等观一切众生，都同自己的父母儿女一样，而见死不救，连凡夫都不如，怎样可称名符其实的菩萨？
　　你一定又会问：“菩萨既然又有仁慈，又有本领，为什么世间有许多遭苦难的人，而不蒙菩萨去救护，这又是甚么原因呢？”这有两种原因，一如游子，父母虽然有救护之心，而游子远离他方，父母虽有救护之心，然游子违背，父母无可奈何；二如病者，医生虽有医病之责，而病者不信，(P154)故良医亦无可奈何。必须父母有救护儿女之心，而儿女又不可离父母太远，一呼一应，感应道交，自有出苦得乐之日。良医又有起死回生的本领，而病者亦信赖良医，依病施药，药到病除，妙手回春，有何难事？以上二喻，其实还是方便之谈。而真实的原理，菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理。若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现；是水之咎，非月之过也。所以说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”明乎此理，一切疑团自然打破，豁然大悟；只要水清，而月常现。众生心垢若除，菩萨时时在前，说什么感应皆是多余之事。
　　庚、自心的观音
　　什么是观音？慈悲就是观音，他能慈悲，当然他就是观音；如果你能同他一样的慈悲，你也可以叫做观音，所以说：“家家观世音，人人观世音，欲免三灾苦，观音不离心。”即此意也。愿人人以菩萨之心为己心，以菩萨之愿为己愿，以菩萨之行为己行，则尽虚空，遍法界，所有一切众生，皆成(P155)菩萨，功圆果满，成佛无疑。这就是佛教所说之真义，希望诸君对观音的认识在自心。

德遵普贤

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摘自《无量香光网文章集锦》
　　辛、菩萨的位次
　　说到菩萨的位次，要分为两种，一是因地的菩萨，一是果地的菩萨。因地菩萨的次第，从最初发菩提心起，相信自己有佛性，有作佛的可能性，于是发大心，立大志，起大行；所谓行菩萨道，要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。要经过这五十五位阶段，三大阿僧祗劫，功行圆满，才可成佛，这叫做因地的菩萨。好像弥勒菩萨、地藏菩萨等，他们是实实在在的因地菩萨，最后才来成佛。
　　至于果地的菩萨，他是已经成过了佛的人，因为还要度生，所以再来做菩萨；佛教有一句术语，这叫做倒驾慈航。这好像文殊菩萨、普贤菩萨等，他们是已经成过佛好久，再来现菩萨身，广度众生，这就是悲愿无尽。而观音菩萨，谁都知道，他是一位过去“正法明如来”，可见观音菩萨是一位果地菩萨了。(P156)
　　有人问：“观音菩萨究竟是男身？是女身？”这只要读了后面经据上的《普门品》，他是三十二应，普门示现，怎样可以说他一定是甚么身呢？至于观音得道，妙庄王的第三女，妙善公主火烧白雀寺，那是和《三国志》、《红楼梦》、《西游记》一样的小说，是不可凭信的，最好是读后面的经据。
　　壬、菩萨的弘愿
　　我常常有这样一个感想：如果有大志愿的人，他才肯努力，一方面培持自己的学问，一方面广作利益群众的事业，这是很明显的一种事证。假定是一个昏昏噩噩的人，他只要三餐一饱，到了晚上双脚一伸，以为这就是真实的人生观。这种人只是庸庸碌碌，虚生浪死，空过一生，所谓生如走肉行尸，死与腐草同朽，连他自己应当做的他都不肯去做，何况他人之事，更与他不相干；所以叫他是凡夫，也就是因为这个道理。我从前有一次演讲，有过这样一个连环的问答：为什么要度众生？因为要想成佛。为什么又要成佛？是因为要度众生。这个意思是说，你为甚么肯辛辛苦苦，而牺牲自己？因为有最高的目的。然而达到了最高的目的，是为自己个人享福吗？不是，是因(P157)为要为人群谋福利。这可拿一般人，到外国留学，得到博士头衔回来，为国家服务，是一样的道理。这种说法，不过令一般人容易知道，方便说的。
　　其实菩萨的度生，是没有条件的——他先明了大乘的教理，虽然是终日度生，而又不见得有一个众生可度；虽然是没有一个众生可度，而又不妨终日去度众生。所谓：“修习空花梵行，宴坐水月道场；降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”菩萨的弘愿者，就是这样。
　　子、行为的实践
　　我们现在对于观音菩萨得名的原理，已经有了一个正确的概念。然而理论要付之于事实来证明，所谓言行相符，行解相应，方堪起人信仰；假使但有虚言，而无实义，则反足使人疑谤。故欲奉行观音教义，必须实践其行愿，将菩萨之行愿，为自己之行愿；菩萨之愿为度生，菩萨之行为利众。而“众生”这个名词，其义甚广，冠盖一切，亲则父母子女，疏则怨敌仇人；近则对于国家，远则十方世界，乃至一切众生，无不是菩萨所缘之境，尤宜以“亲亲仁民爱物”为次第。则对父母应尽孝顺(长辈皆包其内)，对儿女宜甚教(P158)养(幼辈亦摄其内)，对夫妻兄弟姊妹应互相爱护(平辈皆摄其内)，果能先从亲亲做起，则家庭就成了观音化。由此于乡党邻里、朋友亲族，一秉同仁，互相爱顾。对国家尽忠，对民族尽孝，有钱出钱，有力出力，破除私我，时时以群众利益为前提，将菩萨大慈大悲救苦救难的精神，一肩荷担，当仁不让，见贤思齐；果能如此，则全国都成观音化。由此正心、修身、齐家、治国，则平天下之愿望，犹如反掌。进而爱惜物命，戒杀放生，纵遇冤仇，亦应以德去感化。古云：“扬汤止沸，不如去火抽薪。”人人悟观音之理，行观音之事，所谓灵感者，谁能超乎此？岂自私自利，事事为自己个人打算者所能比拟？望诸君实践观音菩萨之行。
　　丑、同志的组织
　　“知之匪艰，行之维艰”，这是傅说对武丁所说的话；中国国弱的原因，受这句话的影响很大。国父孙中山先生洞见国人心理的病根，所以提倡“知难行易”的伟论；深恐国人愚昧不信，又以十事证明其说。于是国人的心理，通通改变过来，而收打倒军阀，建立三民主义国家的功效。这种伟大(P159)的力量，诚属不可思议。佛教徒向来斤斤与外人相诤菩萨有无灵感，我以为大可不必；因为这样的诤论，虽舌弊唇焦，也无补于事实。果能明了上面所讲的原理，菩萨有无灵感是在人人的本心，是见人人的行事。因此，我主张组织“观音救世会”，凡志同道合者，都可加入，不在经济之有无，而在亲亲、仁民、忠国、爱物为职志；由小而大，由少而多，由一人以至多人，由一家以至合族，由一国以至各国，凡秉观音菩萨救世之大愿者，盍兴乎来！
　　寅、观音的素食
　　为什么要食素，戒杀，放生？
　　(1)佛经上说：“吾人未了脱生死以前，大家都在三界中流转；这样，互为父母兄弟夫妻子女眷属，这定是免不了的。”你若是食肉，岂不是食父母眷属的肉？若是杀生，不即是杀害父母眷属的生命？如果有宿命通的人，当然是不肯食父母眷属之肉，而杀害父母眷属之命。
　　(2)佛经上又说：“一切众生，都有佛性，而将来都有成佛的可能。”所谓“同体大悲，无缘大慈”，你若是食肉而杀生，岂不是食未来诸佛之肉，(P160)而杀未来诸佛之命？
　　(3)佛经上又说：“既然是三界轮回，当然不是一死永灭，成为断见；也不是做人的，永远是做人，做畜的，永远是做畜，成为常见。而是以善恶为枢纽，做人的作了恶，而堕落下去；做畜的罪受满了，又出来为人。这样，你今生食他杀他，而来生他又来食你杀你。”《楞严经》中说：“人死为羊，羊死为人。”就是这个道理。

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　　(4)试问：“当我们要杀害生命的时候，它们是甘心愿意吗？”试看当杀生的时候，那种叫声；当杀鸡的时候，那种挣扎；当杀牛的时候，那种流泪！如果它们是甘心愿意的话，怎样会有那种悲惨？不过没有法子奈何你罢了。这样，含冤在心，它们一遇到了机会，不客气就要向你来讨命。大家想想，为什么不到几十年，或几百年，又要来互相大杀一次？其中必有原因——所谓“冤冤相报”，在佛经上有这么两句话：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”又说：“欲免世间刀兵劫，除非众生不食肉。”这话是佛说约，信不信，当然由你。(P161)
　　(5)戒杀一事，不但是佛教为然，即儒家亦有之——“天地有好生之德”；“人人爱物，物物贪生”；“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉”；“王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫’”；“孰能一之？不嗜杀人者能一之”，这些话，都是仁者之心的流露，可见圣贤之言如出一辙。
　　(6)久旱无雨，或久雨不停，政府必出告示曰：“断屠！”其用意亦是以天心好生，以顺天意。明知天地有好生之德，而人之习惯为自己的口腹，不察其非，事过之后，又依然故我，诚颠倒之甚。
　　(7)芦沟桥事变之后，国府林主席等，提倡每年七七断屠一天，以资纪念，亦有感伤生命之意义存乎中。
　　(8)每见病者就医，医生多嘱其戒口，其意义亦以为肉类多不适宜于病体。
　　(9)欧美人士，多提倡素食，以为卫生；今人不察，以为素食无营养料。殊不知铁质、糖质、淀粉质、蛋白质以及各种维他命，多出于豆类、菜类、果类，此稍有科学常识者，无不皆知。(P162)
　　(10)常见愚人之说：“畜类系上帝创造为吾人所食，而吾人不食者，不但辜负上帝盛意，而畜类亦日见增多，岂不是反使食人？”殊不知畜类既为上帝创造，那末，虎狼亦系畜类之一，人何不敢日食虎狼？可见欺善怕恶之心，流露于言表。又说人类亦系上帝创造，岂不是上帝把人类供给虎狼毒蛇蚊虫等所食吗？猫犬等畜类，食之者甚少，为何未见增多？而猪羊鸡鸭，人若不食，岂有长命干万年之理？故如上所说，皆是虚言。
　　(11)常听人说：“无荤入口，吞饭难下。”殊不知一方面固系习惯，一方面亦是金钱作怪；假定穷至落泊，不但无荤菜可以吃饭，盐水亦可吞饭三碗。此可由事实证明，军队出战时多有此景况，一遇敌人三五天不得饮食，此是常事。
　　(12)更有一种无理之谈，不食猪羊鸡鸭，日生繁殖，汽车不能通行；不食鱼肉，轮船不便开驶，此皆不了生命有限，自生自灭，岂有千万年不死之物，此与第十条同。
　　(13)学佛者以佛心为己心，应以慈悲为宗旨，与众生乐尚不暇，岂可更加(P163)害于众生之苦痛？当非仁者所忍为。
　　(14)常见世人婚丧等事，大杀牲物，以待宾客，细思之，真是愚蠢！自己夫妻愿百年偕老，而杀害其他生命，岂非颠倒！？生子而求常寿，杀害其它生命，这是缘木求鱼。父母生日欲求长寿，杀害生命，父母死丧，亦杀害生命，以报亲恩，反加其罪。尤以至文武圣人大祭之日，而大杀特杀，此岂圣人之本心？实后人以讹传讹之所致。伏愿世人，以菩萨之心肠，行戒杀之事业，吾以为国家平安，人民康乐，实基于此。斯则吾之所谓灵感，尚希高明者印之。
　　卯、菩萨的化身
　　释迦牟尼佛是千百亿化身，来教化众生；观音菩萨是三十二应，来教化众生。我们这个世界是以文字为身，以文字来说法。假定你能够印送此书一千本，你就度了一千个人；你能印送一万本，你就度到一万个人，你度的人有多少，是要看你所印送的书有多少而定。其实一本书不止一人看，一人读，可以展转读诵，展转翻印，展转流通。我编这本书，我自己以为是很理(P164)想，如果是知识界的人，可以先看理论，把向来所怀疑的地方，可以一扫干净；至于欢喜讲故事的人，可以常常讲菩萨的灵感给人家听。因为是用语体文写的，文字很浅显，只要是读了几年书的人，就可以照这本书讲给人家听；一方面当做故事讲，引起听讲人的兴趣，尤其是一般小朋友爱听，就当小学教科书也可以用，这也是佛化教育之一助。人是有灵性的，你若常常给他们听，他们一定是会家喻户晓，而展转劝化，这就是菩萨的化身。
　　至于经据，那是再好没有了，试看：穷乡僻壤的地方，怎样可以得到一部佛经。我这一次加入这许多佛经，都是佛教的教主，释迦牟尼佛亲口所说的，决定是可信仰的，为一般已经信了佛的人，可以作每日诵念的功课，这也是菩萨在同我们说法，最后一种经据，《地波罗密品》，是学佛的人一本自修功课。
　　1．救焚
　　(1)民国十一年的时候日本地震，中国佛教普济日灾会的代表，包承志、杨叔吉等……去日本吊慰！所得的报告，他们说：“日本这一次死亡的人(P165)数，约在三十多万，骸骨堆起来好像山一样高！”就拿东京“浅草区”一个地方来说，差不多完全都成了焦土。浅草区有个公园，里面的池水都被烧干了。这公园里面有一座观音堂，是日本旧式的老屋，共计三间。灾民被火四围包起了，没有地方可跑，一个一个只好往这公园里跑。聚集起来的人，有三万多人，见景生情，这时看见观音堂，岂有不念圣号的？况日本向来是一个信仰佛教的国家，所以堂内堂外乃至屋顶，大家不约而同的，异口同音高声大叫，念南无观世音菩萨的圣号起来，哀求菩萨救苦救难！此时灾民的心境，当然比平日诚敬。很奇怪的，不但灾民没有受伤一个，连那三间老屋，到今天还是照样子的保存，作为圣迹的纪念。凡到日本去的人，没有一个不去参观那个公园，可见观音菩萨慈悲，是无苦不救的。(出《印光老法师信札》中)

德遵普贤

续-《●[慈航法师]慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　(2)在满清的时候，有一个人叫做蔡恩襄，他是做运粮官的人。他的公馆，是租的老百姓的民房，四面都没有围墙，同民房是相邻的。有一次邻人忽然失火，各家只好抢救什物，而这位蔡老爷他是安住不动，连许多佣人公(P166)仆，劝他出走，他也是不理。说也奇怪的，火烧到东家，忽然跳过西家，左右四面的屋都烧光了，而中间孤孤存他一家。许多人问他有什么技术？他答：“我只会念《大悲咒》。”有人说：“万一神咒没有灵，岂不是连性命也要损害吗？”蔡说：“吾家历代都是持诵《大悲咒》，累得灵验，得脱刀兵水火种种的灾难，是不可胜数的！就是我自己也念了一二十年，凡遇到急难的时候，都是感而遂通的。在乾隆年间的时候，住在北平的一个地方。有一次南边的邻舍也失火，又遇到是南风，很快的火势就到了我的房子边；当然，搬东西固然是来不及，只好照老样念《大悲咒》。不到一遍，很奇怪的，风就回头，吾家独存无恙，所以我深信菩萨是慈悲至极！设若我自己信不恳切，怎样可以做这冒险牺牲的事情？所以只要我们自己忏除前愆，力行善事，每日早晚虔诵几遍《大悲咒》，那是无求不应的。”(出《信心录》)
　　(3)明朝的时候，有一个姓汪的人，他住在江苏昆山一个地方。他食了三年观音斋，圆满了，要去朝南普陀山进香，在正月初一元旦这一天上船。忽然家里人来说：“邻人失火，将及己居。”叫他赶快回去救火，他说：“我(P167)积诚三年，方朝菩萨，怎样可以因一火而改了我的志愿？纵然烧完我的房子，我也是不回去的！”于是，照常开船扬帆而去。香毕回昆，见四面店屋都成了焦土，唯有他这一间店独存于此；正所谓“诚心可格天心”是也。(出《现果随录》)
　　2．救溺
　　(1)清朝康熙二年有渔船泊在小孤山的下面，打鱼的入睡到半夜的时候，听到山神告诉许多小鬼说：“明天有盐船在这里经过，你们把它没收！”到了第二天早上，果然有盐船扬帆而来，风浪极大，差不多将船打翻，但不多时，这盐船平安过去了。到了晚上，打鱼的人又听到山神责罚小鬼，为甚么违背命令，而不去没收？小鬼答曰：“往收的时候，看见有观音菩萨在船尾，所以不敢近前。”到了第二天早上，打鱼的人去问那条盐船，才知道把柁的人，是一位持观音斋的妇人。试看观音菩萨的威力如何伟大！(出《万善资》)
　　(2)唐朝的时候有一位叫做岑景仁的，他在少年的时候常常诵观音菩萨(P168)《普门品》。有一次到苏州去，船翻了落在水里去了，听到有人说话：“能诵《普门品》的人，应当免水难！”如是者三，这人就浮到水面上来了，没有好久，就到了岸上。(出《法华感通》)
　　(3)明代有一位曹行童，在万历庚戊年间跟一位老和尚朝普陀山；曹行童默祷观音大士，愿舍身供养。回来的时候，经过莲华洋，他合起掌来，向海里一跳，船上的人捞救也来不及。经过了三个多月，行童又回来了；老和尚问他的所以然，他说：“下海的当儿，看见一个好像是外国和尚的样子，穿的是黄色的袈裟，用船来载我到舟山，到一个打鱼的家里去，后来这外国和尚也不知到甚么地方去了。”(出《狯园笔记》)
　　3．脱险
　　(1)玄奘法师去印度的时候，经过八百里的流沙河，可说是上无飞鸟，下无走兽，只是妖魅鬼火，同天上的星光一样多，法师毫不畏惧。然而经过了五日五夜，没有一点水饮，连马也渴得不能走，法师乃倒卧在沙中，默祷观音菩萨，祝曰：“玄奘这一次去印度，完全是求无上正法而来，菩萨向来是(P169)慈念众生，救苦为务，怎样不知道我的苦呢？”说过了之后，到了半夜，忽然间有凉风触身，好像在冷水里面沐过了浴一样，不但身得清凉，连眼睛也得了明朗，马也能就起来走了。正在往前走的当儿，而马又乱走了岔路，看见有许多青草，又有池水清甜，下马就饮，重保身命，人马均得救济。试想沙地遇水草，当然不是本有，乃观音菩萨所变化，不言可知。(出《三藏传》)
　　(2)贵州修文县，有一个白水洞，出水银的地方。采水银的工人有一千多人，而住在石岩下的居民，有几百家。离水银洞有一两里路远近，有一条小溪，忽然间不知何处来了一个美妇，在溪旁沐浴，这当然是一个奇事。所以住在这岩下的居民，一传十，十传百，百传千，无论男女老少，都争前恐后的去观看这美妇。谁知刚到了溪边，后面的石岩，山崩石裂的一齐倒了下来，把许多房屋一齐压倒了；再看那个美妇，也看不见她的踪影。这不是菩萨来救济，是什么人呢？(出《异谈可信录》)
　　(3)宋朝的时候有人入山取铜矿，掘的洞也不知道有多深，差不多里面的山也要压倒下来了。有一天有个女人，提了一个竹篮，盛了一条大金色鲤(P170)鱼，非常的好看；尤其是这女人，好像天女下凡一样。大家都以为奇，从深洞里抢出来看。谁知道一刚到洞外，里面的山石，一齐压了下来；再看那卖鱼的女人，不知道到那里去了，后来知道是菩萨来救济。(出《广信府志》)
　　4．免杀
　　(1)从前上虞有一个行船做米商的人，他很虔诚信仰观世音菩萨，他随身带了一尊木刻的小观音像，在船上供养礼敬；若是上了岸，就请回家供养。有一天将要天亮的时候，梦见观音菩萨告诉他说：“逢桥莫停舟，逢油须抹头，斗谷三升米，青蝇聚笔头。”菩萨对他说了这四句话之后，并且叫他不要忘记，速速开船！因为他向来是信仰观音的人，所以一醒来了，即刻就命船夫开船；他是主人，船夫不得不听他的命令。走了不久，风雨大作起来，远见一座大石桥，船夫想在桥下躲躲雨，谁知道主人大叫大喊起来：“逢桥莫停舟……。”船夫也弄得莫明其妙，只好猛力撑，冲过桥去。谁知后面同山崩一样，那座石桥完全倒了下来。这时大家又惊又喜，请问主人，究竟是怎样一回事？主人告诉他们，是观音菩萨对他说的“逢桥莫停舟”偈颂，并(P171)叫船夫大家都要礼敬菩萨而报救命之恩！

德遵普贤

续-《●[慈航法师]慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　不久到了家，就照常把那小菩萨像请回家里供养，这回当然是更恭敬的——烧香，供水，点烛，加油点灯……。正在七手八脚的当儿，一不留心，把油盏倒在地下了，他一边念“逢油须抹头，逢油须抹头……。”敬礼毕，至床入睡。天明起床，见妻头被人所杀，血涂衾被，甚诧异，速告妻家父兄。妻家父兄向因婿出外为商，必有另娶，故讼官诬婿所杀。而官吏诘问，入睡时房门紧闭，且无第三人，况同睡一床，妻被人所杀，而曰不知，谁人致信？逼其口供认杀，无何，只好冤认。官吏正执朱笔画供时，而无数苍蝇聚朱笔头，拂去又来，如是三反，觉之可怪，必有冤屈！乃从容重审，嘱其如实而答，曰：“向信奉观音。”即将经过之事，一一复说一遍。而陪审幕宾，忽问之曰：“尔家有康七否？”答曰：“邻家有。”官即派吏拘他来拷打逼其实答。康无奈，云：“尝与其妇私通，恐日久被知，自身难保；且其妻有终身归我意，故趁知其昨日回家，至夜早藏于房后，至夜半闻其鼾声大响时，乃持刀入床欲杀，忽嗅满头油气，疑是妇人，乃转向另头杀去。本意欲杀其(P172)夫，乃误杀其妇。”冤情乃大白。官问幕宾云：“卿何知系康七？ ”幕宾云：“‘斗谷三升米’，除了三升米，当然七升糠，乃康七之谐意。”虽出自幕宾之灵机，亦菩萨慈悲之善巧也。(出《棰散轩丛谈》)
　　(2)清朝初年的时候有一位程伯鳞，向在江苏扬州为商，礼敬大士甚诚。至乙酉年的时候，贼兵破扬州，程伯鳞求大士救护，梦观音菩萨向他说：“你家十七口，十六人都可免杀，然而一人不可逃；因你前生曾杀此贼头‘王麻子’二十六刀，今当还彼命债。可令全家十六人逃避，尔可备饮食候之，至今晚九时许，定来敲门，必是彼也。”程信之，依菩萨所示而为。至晚九时许，果有人大声叫门，程从容开门曰：“君系王麻子乎？已早备饮食久矣，候君而来。请登堂上坐。”王见堂上灯烛如昼明，并设备饮食以待，甚可怪，问曰：“你焉知我是姓王？”程答曰：“系观世音菩萨相告如此。”王曰：“若如是，前生尔杀我，今生我杀你，来生你又杀我，杀至何日方能停止？不如二人和好，以解冤结。尔将背向我，用刀背砍尔二十六刀，以偿宿命。”并保护其全家男女，安置金陵，以为世好。观此菩萨救人的善巧，真是所谓不(P173)救而救也。(出《己求书》)
　　(3)宋朝的时候，在临安有一位张公子，有一日到一个破旧的寺院里面，看见一尊观音菩萨，没有手足，他向住僧请回家庄严供养。后来有一次遇到了贼，他跳下井，看见菩萨对他说：“你现今当死，吾无法救汝；因为你前生曾杀过一人，现今叫做丁小大，当杀汝报仇。”言未毕，随即有一人手执矛往井边叫他出来！张公子即曰：“君非丁小大吗？”惊问：“汝怎样知道我的姓名呢？”张告：“系观音菩萨所言，应当抵命！”丁曰：“彼此可释怨，勿再结来世仇。”各分手而别。此与上则同一善巧救人之方便，足证菩萨真慈悲普渡。
　　5．免刑
　　(1)魏朝的时候，有一位出家人，叫做朗的，他被贼兵捉去了，放在幕帐里。朗与同学们欲逃，而四面阵防严密，无处走出；四面都是石壁，又不知浅深，然有一棵大树靠崖畔，即用绳系树而下。时夜大暗，崖底纯荆棘，无下足处，捉绳悬住，暗中相语曰：“危矣！”无何，唯有默念观音圣号，以(P174)头叩石而念。不久，光照崖下，至地有一大虎出其前，众人惧入虎口，朗曰：“吾人得救，决定是菩萨之力；此虎决不食人，是菩萨晓示路，吾人可随虎可也。”奇怪！人稍迟，虎亦候人暂停。至天明得大路，虎亦不知去处。(出《高僧传二集》)
　　(2)唐朝有一位董雄，在唐太宗的时候，做大理官，他幼小的时候就食素礼佛，因为和李仙童的事，有了嫌疑，所以和王忻等几十个人，通同关在牢狱里去，这时董雄因为他向来是信佛的原故，所以他就一心持念观世音菩萨《普门品》。念了不久，很奇怪的，手脚上的锁，而自动解开来掉在地下，照常的而钩连不开。狱吏即禀告御史张守一，而亲自勘验，真觉得很奇怪，并且重加封锁。董雄照常念他的经，锁又掉下地，并且有声；而朱笔加的封条，又没有损坏。因此，共坐狱人通同得到赦免。(出《法苑珠林》)
　　(3)晋朝的时候有一个叫做窦传的，他做高昌步卒的时候，被吕护俘虏捉到了；同伴一共有七人，通同系在牢狱里面，定好了日子就要杀的。窦傅专心念观世音菩萨三昼夜，械锁而自然脱开了。窦传说：“我个人虽然蒙菩萨(P175)慈悲救护，然而还有同伴人，何忍独去？望大士普救！”说过了之后，牵挽同人，次第脱落，就乘夜开门逃走。(出《法苑珠林》)
　　6．愈疾
　　(1)印度那烂陀寺戒贤论师，他常常会患风病，每次发的时候，手足非常的疼痛，好像火烧刀刺的一样，想不食而死。有一天晚上，梦见有三个人站在他面前，一个是黄金色，一个是琉璃色，一个是白银色，告诉他说：“你从前作过了国王，恼害了众生太多，所以还要受痛之报。要赶快自心中忏悔，勤宣经论，自当销灭。”并且告诉他说：“这琉璃色的是观音菩萨，这白银色的是弥勒菩萨，我就是文殊。”又给了一杯水他饮，冰凉甘甜；再告诉他说：“你病愈后，将有一位中国高僧，来向你求法，汝可传授他。”即玄奘法师，在印度学法之师父。(出《唐三藏传》)
　　(2)宋朝马处伯，少年的时候就信仰佛法。在元嘉的时候，有一次梦见天空中有三个人，有二丈多高，姿容非常的严肃，在云端里望下面观看，并且有诸天在虚空中作乐。后来马处伯病重的时候，又看见西方有三个人在虚空(P176)中而行，也有两丈多高。前面一个人是穿的背心，头发两边还垂了有鬓，顶上是有光的；后边两个人的姿质是金光照耀，仪相非常的端严，看起来，完全同梦中所见的是一样，他的病也就好了。(出《冥祥记》)

德遵普贤

续-《●[慈航法师]慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　(3)陈锡周的妻子是姓胡，礼佛诵经，向来是非常的虔诚。将要临产的时候，忽然间害了大病，身上热得同火一样，口不能讲话，身体也僵硬起来了，不能动转，有二十多天都不能进浆水。有一天忽然梦见一个老女人，拿了一朵莲花来，告诉她说：“因为你有宿业，所以害这恶病，幸植善根深，所以我从南海来安慰你。”即用莲花在她的身上拭拂，并且说：“拂去了你的业障，好好生一个佳儿。”醒来了的时候，身上的热也就退了，第二天就生下了儿子。(出《印光文钞》)
　　7．除祟
　　(1)在隋朝仁寿年间，西安终南山叫做南五台，山上有一条毒龙，它有了神通，常常变了一个道士，到西京卖药，食了它的药，可以立刻升天。谁知道它是用的妖通，把许多人都是放在山中龙窟里面去食，真是冤枉！不知道(P177)甚么地方忽然间来了一个僧人，在山顶搭了一个茅蓬住在那个地方，久久这个妖通也就不敢作怪了，这毒龙也就安静的在窟内住着；而远近的民众，信奉者很多。到了第二年六月十九日，那位僧人就灭度了；火化的时候，在东峰上面，忽然现出了金桥，天人排列在两边作乐，散了许多天花，香气非常的馥郁。看见南台上面，好像有百宝的光明，非常的灿烂，不知道有多少广大。在烟云上面，现出了大士端严之相，慈悲的容貌，非常的伟丽；所戴的璎珞，所穿的珠衣，一一都看得见清清楚楚，然后大家才知道是观音菩萨化身。(出《南五台山示迹记》)
　　(2)玄奘法师最初在四川的时候，看见了一个病人，身上生了许多疮，真是臭秽不堪。玄奘法师看见了他，心内非常的难过，送了许多钱给他买衣服和食的东西。这病人也很奇怪，会念《心经》，就传授了法师。后来法师去印度求法的时候，经过八百里流沙河，不知道遇到了多少恶鬼妖邪，在人前后缠绕着，玄奘法师都是念《心经》而遣散这些魔鬼，然后才能达到他到印度的目的地。(P178)
　　(3)在江夏有一个人设醮，有一个小女孩晚上去看，忽然间有一个大鬼，把她拉到黑暗的房间里面关起来。这女孩大叫，旁人听不见；停了一刻，这鬼把女孩牵走。走了没有好久，忽然看见了红光，鬼怕起来了，丢了女孩就跑。光明慢慢的越来越近了，看见有许多人侍卫了一位披璎珞的伟人，问这女孩要到那里去？并且自己说：“我是南海大士，可跟我走。”忽然间到了一个所在，楼阁缥缈，和凡夫的境界，完全不同。大士正在和侍者说话，没有好久，侍者带来了那个大鬼，令金甲神赶他远走；又看见一个戴黄帽子的人，同大士顶礼，并说这个女孩的母亲，是食长素的，奉佛非常的虔诚。菩萨对女孩说：“你的母亲行善可嘉，你现在可以跟这黄冠人回去，闭起眼睛在虚空中行。”她依法随行，转瞬间到了家，看见母亲坐在床边，陪着一个女孩，相貌完全和她一样，在那里睡着。忽然间醒来了，坐在床上叫妈妈。谁知从那时晕绝起，到现在已经有了一个多月了，后来这女孩也食长素，一生都是受持《观音经》。(出《夜谭随录》)
　　8．拯堕(P179)
　　(1)每年阴历七月十五日在中国的境地，此日多有焰口施食，阎罗王告诉许多鬼说：“你们知道领导你们受食的，是什么人吗？就是慈悲的观音菩萨。你们如果能够念得一声阿弥陀佛，你就能够出狱；合狱如果念得，合狱的罪人通同出去。万一不会念阿弥陀佛四个字，只要念一个佛字，也可以出罪。你们会念一个佛字吗？”(出《活阎罗断案》)
　　(2)清朝的时候，在康熙年间苏州有一位孝廉，叫做戴吴悦，行为非常的放荡，受害的人很多，后来有人告到工部那里去，就死在牢狱里面。刚刚本城有一个人，暴卒后又活回来了，他告诉人说：“看见阎王命将戴吴悦下油锅，本来好好的是一块平地，谁知地下忽然涌出了一口大油锅，许多狱卒，即刻就把戴吴悦叉下油锅去。那里知道戴在生的时候，会念《大悲咒》，所以他这时也念起来了，只把‘南无喝啰怛那多啰夜耶’这一句才念出口，油锅就进裂开了，地下忽然涌出了莲花。阎王说：‘他会念《大悲咒》，刑不成，可罚他到作恶的人家去投胎’傍边小吏告诉阎王说：‘嘉兴有一个人家非常的作恶，现在正设醮求子，就令他去投胎。’”后来有人去嘉兴查访，(P180)果然不错。试看作恶的人，又去投生于恶人家，正所谓“苦瓜连根苦”，也可以知道善门人家，要行善的人，才可以去投生。(出《现果随录》)
　　(3)清朝嘉庆年间，南丰有一位章开先，看见差吏手里拿了传票并锁炼要牵他去，忽然间后面有一个人说：“这人念观音很虔诚，并且摘了《敬信录》里面容易犯的几条去印送，如果把他短寿，那怎样可以劝人行善呢？ ”吏不听，挽着亦不放手。吏看见这样，便去告诉长官，挽的人说：“他去了必定又是再来，我带你快快去南海大士，你一心念阿弥陀佛，以及大慈大悲救苦救难观世音菩萨的圣号，自然会到。”并且再三告诉他说：“如果路上遇到了好看的东西，你切切不要动心，以防堕落。”章开先一一依教，即随他腾空而去。走了没有好久，看见前面来了许多美女来引接他，章知道是魔鬼来了，赶快闭起眼睛来不看她们，也就无事了。祇见水天交接，海在前面，海中有鸟，来去的人，穿的都是道服，章伏地念佛，看见三个老人，带他下山，挽的人说：“这就是你的灵魂，赶快顶礼菩萨叩谢。”乃导游地府，遍历善恶两途而复醒。(出《因果实录》)(P181)
　　9．佑岁
　　(1)嘉庆二十四年的时候，大旱，遍野都是死人，遍祷祈雨也是无灵。后来皇上命令别驾和县令等，通通穿了素服，徒步到杭州天竺山迎请大士，释慧淋等讽经持咒，并以净瓶滴水来验雨。过了一天，净瓶里面，果然有水涌出来，同珠子一样大，果得微雨。再过一天，净瓶中涌出大水，空中大雨倾盆，因作颂以纪灵感。(出《感应颂》)
　　(2)乾隆乙巳的时候，苏州大旱。二林居士，结三七期，诵大悲咒，并加念阿弥陀佛圣号，断午食，期满得雨半尺。诗云：“凶年不到莲华国，慈济长怀紫竹林，分得斯人饥半日，枝头点滴也成霖。”(出《观河集》)

德遵普贤

续-《●[慈航法师]慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　(2)明朝的时候，当涂有一个杨璜，读儒书，操行非常的清洁。有一次遇到了兵，围困了他的乡村，不忍离开了自己的祖坟，把妻妾儿子藏匿在深林中，一人独守坟墓；兵来捉他的时候，他跳到水里去，十岁的小孩，看见父亲跳下水，他啼哭的也跳下水死了，这是顺治丙戌年，三月十六日的事情。到了第二天早晨，父子两尸相抱浮起，看见的人，没有一个不伤心难过。他的妻子陆氏，从此就食常素，家里供起了观音菩萨，早晚念佛。晚上眠梦，一个老女人带来一个小孩，对她说：“送给你。”醒来了之后，在观音菩萨前祈祷：“愿我遗腹是个男孩，那就是菩萨所赐。”到了年底，生下来是一(P187)个女孩，陆氏说：“算了，我家已经无后！”到了春天的时候，集族长告曰：“夫无子，有一点田产，可分给侄辈们，祇要留一点点衣食给我母女二人就足了。”说罢，痛哭不已；族中的人也不忍，都说到了明年璜的周年做了佛事的时候再说。到了第二年会亲族，作佛事圆满的这一天，恰是三月十六日，女孩呱呱的大哭，母亲抚她就枕而睡，好像梦魇一样不醒，哭的厉害，抱她的时候，觉得他已变成男孩。全族的人，都觉得真奇怪，才悟到这是他母亲求观音菩萨所感应来的，一族的人都相信佛了；并且安他的名字，叫做佛赐。后请张县长验之，问他们一族人，都说：“假定这个小孩变的不是真的话，侄辈们为什么不肯分田产呢？”鹤洞之说：“灵感到了这样，真是石破天惊了。”(出《己求书》)
　　(3)宋朝的吕蒙正，这是谁也知道，后来封他文正公。他每天早上礼佛的时候，必定要在佛前祈祷：“不信佛的，不要到我家投胎。愿我的子子孙孙，凡是食天禄的人必定都要护持三宝。”后来他的子侄都是相国，而护持三宝。(出《西归直指》)(P188)
　　13．应化
　　(1)梁朝宝志大士，最初金陵的东阳，有一位姓朱的妇人，她听到鹰巢里面，有一个小孩在里面哭，拿梯上去一看，看见是一个小孩，就把他当自己的儿子来养。后来出家，欢喜习禅。宋太始初，忽僻异；他的肩头常挂着剪刀和镜子，有的时候又挂布帛。在齐建元时，稍稍现出了一些异迹，不过和人说话，最初人听了之后不大懂，后来都有灵验。梁武帝很崇敬礼拜他，并且赞叹他说：“水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理，则声闻于上。”云云。尝命张僧繇代他画像，宝志现出十二面观音，妙相非常的庄严，或慈或威，繇不能画。又陈征虏，全家的人，供事宝志，所以现出真形，光相完全和观音大士一样。其余的灵迹，见可胜纪。(出《高僧传初集》)
　　(2)唐代元和十二年的时候，在陕石金沙滩上，有一个艳女，手里拿了一只蓝卖鱼，人看见她都想娶她为妻，女曰：“教汝念《普门品》，一晚上能够念熟的就嫁你。”到了第二天早上有二十人都念得去。女曰：“我一个人，怎样可以嫁你们二十个人呢？”再教他们念《金刚经》，又有十个人念得去。(P189)再教他们念《法华经》，许他三日念熟，祇有马氏子能念；到了迎亲的晚上，就死在新郎房中，并且即刻就烂坏了，马上就去埋葬了。后来有一个和尚，叫马氏子开棺一看，唯有黄金锁子骨存在里面，和尚说：“这是观音菩萨示现的化人。”说过这话之后，和尚就腾空去了。《出《观音感应传》)
　　(3)观音七化
　　①唐永徽年间，化白须老人，戴了一顶红莲华办的冠，披袈裟，到农家去乞食。
　　②化梵僧，持钵向艳妇乞食。
　　③化梵僧，坐宝山磐石上。前有青牛，左有白马，右有白象，四面有五色云遮覆；云中有两个童子，一个拿杖，一个拿镜，好久才看不见。
　　④化一僧，持杖擎钵，牵了一条白犬去吃食。有一个开南的地方，村上的强盗养了许多恶犬，就打他分食了。谁知道没有好久，他又回来了！又把他杀了，烧成了灰，放在竹筒里面，沉到水中去；没有好久，他又裂竹而出，形体一点都没有损坏。一村的人都惊惧起来了，通通都归依了他。(P190)
　　⑤化僧执杨枝，穿木屐而行，走马都赶不上。箭射之，都变成莲华，现今洱东所谓莲华菜。
　　⑥化游僧，忽腾空，现大士相，光芒不敢仰视。有一位老人，铸此相奉祀。
　　⑦化僧，名字叫做“菩提陀诃”，他自己说：“我是西方莲华部尊者，阿嵯耶观音，行化来到这里”说过了之后，即刻就化了。(出《洱海丛谈》)
　　14．说法
　　(1)唐代慧日禅师，坐船到印度去，礼释迦如来的圣迹。在健驮罗国，一个城东的山上，虔诚祈祷观音菩萨，亲见大士现身，教化专心念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，见佛及我，得大利益！当知净土法门，胜过诸行。归后赐号叫做慈愍三藏，勤修净土，著《往生净土集》行世。(出《高僧传三集》)
　　(2)印度戒贤论师向玄奘法师讲《瑜伽师地论》的时候，有一个婆罗门来说：“我曾在普陀洛伽山观音菩萨前，发愿来生做国王，菩萨现身呵斥我说：‘将来有戒贤论师向一位中国和尚，讲《瑜伽师地论》，汝可去听，因(P191)闻法得见佛，何用做王？’今果然得闻法。”(出《唐三藏传》)
　　(3)明成祖为燕王的时候，他的王后在元旦定中，看见到大悲观世音菩萨，现种种各色各样的光明，并且有幢幡璎珞和楼阁庄严。大士告诉她说：“佛说的《第一希有大功德经》，可消灾证果，汝将为天下母，福厚性明，可任付嘱，拔济生灵。”乃以甘露灌顶，身心清凉！梦醒，口里面有异香；持诵大士梦中所传授的经咒，一字也不会遗漏。后来遇兵难时，城中围困了好几面，都是赖此经庇阴，民众都得安乐。
　　15．锡嗣
　　(1)宋朝遵式大师，他的母亲祈观音菩萨送子，她后来眠梦有一个美女授她一粒明珠而生。生下来才七个月，就会念观音菩萨的圣号。因为他勤学过劳，所以患咯血病，看见白衣大士垂手指他的口，引出了许多小虫；大士的指端又出甘露水注在他口中，身心清凉，宿病顿愈；他的顶相起了一寸多，一双手能够过膝，音声和洪钟一样。后来皇帝赐号，叫做“慈云忏主”。(出《莲宗宝鉴》)(P192)
　　(2)明朝的憨山大师，又名德清，俗家姓蔡。他的母亲眠梦，观音大士抱一个小孩送她，生下了之后，九岁就能够念《普门品》，后来他著述很多。(出《一行居集》)