[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义第一五

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一五一集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第一五一集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-151
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三二三页：
　　疏【又功德者，无漏性功德也，复有胜劣，今是胜功德故。】
　　无漏性，说明这个功德是称性起修，所以称为『无漏性功德』。
　　钞【无漏功德者，初祖以营修世福，为有漏之因，不名功德。】
　　『初祖』是说禅宗初祖，也就是达摩祖师。菩提达摩在印度承传上来说，他是第二十八代，就是从释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶尊者是印度的初祖，迦叶传阿难，这样传到第二十八代，这是达摩祖师。达摩把禅宗传到中国，在中国达摩是初祖。『以营修世福，为有漏之因』，达摩到中国来，那时是梁武帝的时代，他见到梁武帝。梁武帝是佛门的大护法，他是一个虔诚的佛教徒，可惜都是修福。在他做皇帝这个时期，他一共建了四百八十座寺庙。写经，那个时候没有印经，拿钱雇人写经。还有度人出家，只要有发心出家的，他都欢喜，他都帮助，成全人出家。一般讲，这个功德就很大了。达摩来的时候，他就问达摩：我造寺、写经、度出家人无数无量，我这个功德大不大？达摩祖师说：实无功德。他说：给你讲老实话，没有功德。梁武帝听了就很不欢喜，也就不护持他了。他就没有法子，到少林寺面壁去了，没人理他。如果他称赞梁武帝，梁武帝做他的护法，不得了！那他的法缘可就胜了。在中国那么多年，只度一个慧可二祖，只传了一个人。这就是说法不契机，但是达摩祖师讲的是真实话。
　　我们自己学佛一定要知道，我们究竟是在学什么？是在修什么？要搞清楚。梁武帝所做的是人天福报，就是有漏之因，在佛门里面修福，他的果报在三界，出不去，所以这个不是真实的。什么是真实功德？真实功德是清净心，清净心里面所生的智慧就叫做般若智慧，这是真实的功德。绝对不是世间法里面能求得到的，功德要向内心求，「功」是功夫，「德」就是你的收获，所谓「一分耕耘，一分收获」。这就是『不名功德』。
　　钞【又云功德在法身中，则此之大行大愿，皆自性无漏功德，非事上人天小果有漏之因也。】
　　功德是在法身之中，换句话说，功德一定要与法身相应。现在问题来了，什么是法身？「法」是指一切万法，「身」是体性的意思。法身，用现代哲学名词来说，就是宇宙万有的本体，佛法称之为法身。一切万法的本体是空寂的，所以说万法皆空。我们说一切法是从相上说的，相上虽然有，不是真有，叫妙有。为什么叫妙有？妙在哪里？妙在它有而非有，非有而有，这就妙了。一切万法没有自性，就是没有自体，无性之性就是真性，真性也叫做法身。
　　由此可知，修行一定要与无自性相应，这叫功德。什么叫自性？什么叫无自性？佛在《解深密经》讲得很清楚，《解深密经》里面讲三自性、三无性，但是那个讲法不好懂。我们再讲得浅显一点，就是在日常生活当中所有一切的修学，你能做到不著相就相应。你有分别执著妄想，那就是有漏之因；离开一切妄想执著，那就是称性功德，与法身就相应。
　　佛菩萨的大行大愿，他为什么说个大？因为你没有分别执著妄想，这个行就大了。大心修的行就叫大行，我今天布施，布施一块钱叫大行，为什么？因为布施一块钱，我没有分别没有执著。没有分别执著，这一块钱的功德是尽虚空遍法界，跟法界一样大，所以这个行叫大行。我今天这个供养，供养是一百万，我了不起，我今天供养的很多，这有执著有妄想，这个行叫小行。所以梁武帝虽然盖了四百八十座寺庙，他老念著四百八十，太少了，度几万个出家人，这几万个数字也不多！所以就变成小行。他要能够真正做到像《般若经》上讲的三轮体空，我今天修的不著我相，也不著众生相。以布施来说，不执著我，也不执著接受我布施的人，也不去念我布施的这些物，虽然修布施，这一点都不挂心，叫三轮体空。这样的布施功德就称性。总而言之一句话，八万四千行门，只要你有执著，这个行就是小行。《金刚经》上所说的，你有我相、人相、众生相、寿者相，你所修的是小行，你所修的是有漏之因。八万四千法门决定出不了三界，这个诸位要知道。
　　这个事情就难了，我们要想破妄想执著谈何容易？幸亏有念佛法门，可以带业往生，带什么业？就是带著妄想执著去往生，除这个法门之外，没有带业证果的，没有带业成佛，没有带业成菩萨，也没有带业证须陀洹果的，没有。唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救！否则的话，没救！虽然如此，我们总还是要努力的好，於一切法里面把妄想执著这个念头减得愈轻愈好，为什么？你到西方极乐世界品位不相同。如果对於一切事物都非常淡薄，不放在心上，这样你念佛就没有障碍，你很容易得功夫成片，很容易得一心不乱。凡是不能成就的，都是执著的念头太重，这是很大很大的障碍，一个是执著，一个是疑惑。佛在《无量寿经》上讲，疑惑对於菩萨来讲是重大的障碍，何况我们凡夫！所以要有坚定的信心，决定没有疑惑。一切事物要看得淡，《金刚经》上说很好，「凡所有相，皆是虚妄」，何必那么认真？认真对自己决定是有伤害的。
　　所以他这个心大，心是清净心，不是分别心，心就大了。心大，他的行也大、愿也大，没有一样不大。『皆自性无漏功德』，这个不是『事上人天小果有漏之因』。
　　钞【胜劣者，声闻菩萨，乃至於佛，皆有功德，小大悬殊。今是彼佛因地，修无量愿行之所成就，崇功至德，不可思议，故云胜也。】
　　这个地方是讲阿弥陀佛，不是讲声闻、缘觉、一般的菩萨，所以这个功德有大小，不一样的。我们凡夫所修的比不上阿罗汉，阿罗汉所修的比不上菩萨，菩萨所修的比不上佛，一切诸佛所修的比不上阿弥陀佛。这个大家在《无量寿经》都读过，阿弥陀佛的功德巍巍，不可称说，超出一切诸佛之上，所以此地讲的功德是无比的殊胜。下面大师假设一个问答：
　　疏【问：金刚般若谓庄严佛土者，实非庄严，是名庄严。今乃广陈依正，云何二经意义相背？】

德遵普贤

续-《●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一五一集》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　我们要现什么样的相，那就看你在缘上下功夫，因是本有的，所以决定就在缘上。佛法实在讲，也就因为这个道理，所以才能普度众生。我们今天要成佛，把成佛的缘加强，其他的九种缘把它减少，那你这一生笃定成佛。你要想生天，你把生天这个缘加强，其他的缘减弱，你决定生天。十法界自己想到哪一界去，主宰是在自己，不在别人，这是佛法与其他宗教不相同。所以佛能不能保佑你？不能。佛只能把这个理论、事实真相给你讲清楚，你的前途是由你自己决定，谁都帮不上忙！你自己做你的主宰。
　　缘里面最胜的缘，《观经》三福讲：「发菩提心，深信因果」。深信因果是在第三福里头讲的，是对菩萨讲的，不是对别人讲的。我们再看《无量寿经》，经上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到这个法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。我们又看到阿闍王子过去生中住菩萨道供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。这第三福中讲的「深信因果」，不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。
　　我们的确非常幸运！知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，你就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛，这个不容易！这部经反覆给我们开导、给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心，向往之心，那就行了。
　　到了西方极乐世界，第一个最大的利益，无量寿！寿命长。还有西方极乐世界是平等的世界，色相跟佛完全相同，我们在《无量寿经》里头读过，相貌完全相同，个子高矮都一样。不像我们这个世界不平等，身体强健、相貌好的就起傲慢之心，自己以为不得了，骄傲！体智衰的、相貌不好的，就有自卑感。都生烦恼！傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼。阿弥陀佛很慈悲，到他那边相貌统统一样，所以你也没有傲慢，也没有自卑感，心清净平等了。十方一切诸佛世界里，都没有这种现象。
　　一切诸佛世界都是差别相，只有西方极乐世界是平等相。为什么平等？因为每一个都是念阿弥陀佛去的，因平等，缘平等，所以他得的果报平等。所以这念佛往生，我们虽然是带业去往生，真正是了不起！十方世界那些大菩萨去往生，也是念阿弥陀佛往生，我们一品烦恼没有断也是念阿弥陀佛往生。我们所依据的理论相同，用的方法相同，所以到了西方极乐世界，我们的果报当然相同。不能说他是菩萨，我是凡夫，我们去的就不一样，不可以，没这个道理。净土三经你要遍读，你才能了解这真实的状况，单单读一部经没法子知道。
　　钞【其广陈相者。】
　　『广陈』是陈说，就是详细给我们说明西方极乐世界的状况。本经所讲的是略说，详细的在《无量寿经》。
　　钞【盖即性之相。】
　　『相』是性之相。
　　钞【非离性而言相也。】
　　不是说离开性别有一个相，没有这个道理。相是即性之相，性是即相之性，一而二，二而一。
　　钞【为门各别，究竟是同。故知二经，义不相背。】
　　《金刚经》是从性门入，《弥陀经》是从相门入，性是相之性，相是性之相，还是一桩事情，没有违背。诸位读这段经文之后，要能深深体会我们眼前这个生活状况，眼前六根所接触的六尘境界亦复如是，你才会得到受用。你晓得我们眼前所见的一切相，性之相，什么性？自己的自性，是我自性的相分。能现能变的是我自性，所现所变的就是我现在六根所接触的六尘境界，离开自性别无一法，这样你才在一切境界里面离开一切取舍得失这些妄想了。一切境里面无取无舍，无得无失，这个心多自在，清凉自在！这种清净心就与真心逐渐逐渐接近，相应了。这样往生品位就高，一到西方极乐世界花开见佛，没障碍了。我们今天就讲到此地。