佛法是取还是不取？

禅勤居士

佛法是取还是不取？
《金刚经》
【须菩提，比如有人、身如弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大、世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
《楞伽经》
【宁人见须弥山，不取无所有增上慢空见】

   前者为不取法，后者要取法？佛法到底取还是不取？

微尘众

次第修行，当取则取，当舍则舍，如是无惑

禅勤居士

未学者本是法盲，我相信以上二句即便是登地菩萨未必能懂，唯有大乘菩萨方知一二（具有神通者）。然人家驾子大，不好请。看来还是我业重。
  《大涅磐经》说：“正法难闻，诸根难具，善心难生，难生中国。”是我业重啊！ 我曾在善智慧哪曾闻过，不知对不？
前者是虚妄相，故《金刚经》说：“若以色见我。”是人行邪道，不能见如来。
何为诸使？钝使与利使。
钝使：贪，增。痴。疑。慢。{凡夫肉眼见）
利使：身见，边见，见取，戒取，邪见（天眼见）。故《大涅磐经》说：“外道虽有天眼亦是肉眼，圣者虽是肉眼亦是佛眼。”是肉眼亦是佛眼见。”
第二句是当境界虚妄相少时，具行人就要修生身三时乐正受神通。为何不等虚妄相没了后再修岂不更好。这是因为没有了虚妄相，就没有现境界功能。故《楞伽经》说：“以于惑乱，圣智亦现，亦非颠倒。”
《大涅磐经》说：“定多慧少增加无明（小乘，出世法），慧多定少增加邪见（大乘法）。
所以，第一句是出世间法，后者是大乘法。若有不服者可到楞伽山与他老人家论法。我只是借花献佛而已！

禅勤居士

“圣者虽是肉眼亦是佛眼见。”

禅勤居士

《唯摩诘经》说：“法无取舍故。”
佛法若不取，修行人如何证得？若想取法，心外求法乃外道？若能通达《楞伽经》，便知如何取法？

水中幻月

《金刚经》“是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”此段内容师兄您是否阅读、理解？
  末学再以自我知见举一例子：假设，一、您一顿饭须食三个馒头能饱，当食完第三只馒头时，才有饱感，而食第一、第二只馒头时没有饱感。那么，是否之前第一、二只馒头是不须食而直取第三只馒头食？二、您今天三只馒头下肚，饥饿已解，第四只馒头于今日已经不需。但次餐前又饿，还得复食，次餐再食时，是延续计算前餐的第四只馒头，还是新取今餐之第一只馒头呢？循环往复，如何取舍？
所以，师兄当知：或取或舍，皆非思议！

小蚊子

水中幻月 发表于 2015-11-27 11:30
《金刚经》“是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相， ...

师兄说得极好。法与非法，取与不取，在于觉悟，或取或舍，不可思议。修佛无先后，悟道有高低，法尚应舍，取也不取。

禅勤居士

总之，有为之法就是要取如来的一切法，一切智。方可菩萨六度万行。否则说什么都是纸上谈兵，画饼充饥。化度众生靠的是嘴上功夫。说了一辈子大道理，最后是抱着佛经往生。往生在何处恐怕自己都不知？大乘修完才能舍一切法给众生。世尊涅磐时才说一日一夜《大涅磐经》。现在修行人连佛法是什么根本不知，据然敢注解《楞伽经》？更不用说《楞加经》中三种神通如何证得？

user20

标题的问法，其实不太合适。

佛法不着两边，非离两边。

推荐联合楞严经、圆觉经进行理解。

狂潮卷起

  法住法位   世间相常住
顶礼 阿弥陀佛