[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录
地藏菩萨本愿经讲录

会性法师讲述
弟子性文谨记
地藏菩萨本愿经开题(附大科)
壹、前论
贰、释经题
参、明译史
肆、正释经文
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
地藏菩萨本愿经开题(附大科)
——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲
一 释名题
今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：“当何名此经，使我云何流布”？佛说：“此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。
地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓“我不入地狱，谁入地狱”；以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。
菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：‘自未得度先度人者，菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。
本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是‘弘誓深如海’，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。
地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。
二 叙译史
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。(智定记)(见佛教日报二十四年十月)
(附) 大科
一 叙起分
甲 结集叙起
乙 赞叹发起
二 正说分
甲 地藏因行果德周
1、 愿行德用
2、 称扬流通
乙 利益存亡功德周
1、 利益存亡
2、 称扬流转
丙 念佛布施功德周
1、 念佛布施
2、 称扬流通
三 利益分
甲 赞叹劝导

乙 供养总结
(附注)原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。
地藏菩萨本愿经讲录
壹、前论
佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中，本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部：
一、大乘大集地藏十轮经。十卷，玄奘大师译。简称地藏十轮经。
二、占察善恶业报经。简称占察经。
三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。
这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：
一、明示地藏菩萨度生悲愿：对‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的道锂，说之甚详。佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。
二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝，佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓‘演孝疏’，赞叹大士，以孝行化，利益众生。能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。
三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。

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续-《●[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
因果含理深广，非仅‘善有善报，恶有恶报’如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达‘诸恶莫作，众善奉行’，而至‘自净其意’的目的。
四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即‘毕竟成佛’。
古德讲经前，先提示全经总纲，谓‘题前悬论’，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。
贰、释经题
地藏菩萨本愿经
经题是全经纲领，所谓‘提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直’。释题，便是提纲挈领。题明，可知经文大义。
释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。若依此说，少则七天。为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。
‘地藏’，菩萨名。具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。
‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物，任运生长，为万物所依。宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心，真心理体，能生万法。华严经云：‘应观法界性，一切唯心造。’欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。
‘藏’宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。
众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。
‘菩萨’梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，‘菩提’译觉，‘萨埵’译有情，新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生，译‘大道心成就众生’；意义相彷。觉有情可约三义说：
一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名‘觉有情’，指菩萨本身。
二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓‘以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民’，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。约此，‘觉’是觉他，‘有情’指众生。觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。
三、约自他二利言：菩萨上求佛之大‘觉’，下化一切‘有情’。即上求佛果，下化众生之义。
提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。‘神’是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。
‘地藏菩萨’地藏，别名。菩萨，通名。菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：‘汝发菩提心不？’答：‘已发菩提心。’发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。
菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云：‘过去正法明如来，现前观世音菩萨。’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。
明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。同名菩萨，凡夫如幼稚园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。
‘本愿’本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、别，菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’的范围，所以，四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。关于观音菩萨愿力，普门品赞：‘十二大愿誓弘深’，应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经，‘南无大悲观世音，愿我速知一切法’等十句，便是十愿，‘我若向刀山，刀山自摧折’等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。’是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。
地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，‘众生度尽，方证菩提’，成佛做什么？众生既尽，又何须成佛？参参看！参不透，老实念佛去！
‘地藏菩萨本愿’别题。别于他经，本经之专名。

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续-《●[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
‘经’通题，通于诸经。梵语修多罗，此云契经。契，合也。‘上契诸佛之理’，佛佛道同。‘下契众生之机’，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。约本义译‘线’，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为‘经’。其实，经也是线，如经纬，不违本义。详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。
经者，径也。修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。’佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。
本经经题，世尊亲订。第六品‘佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。
七种立题
佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之‘七种立题’。略说之：
单三—人——佛说阿弥陀经。
—法——大般涅槃经。
—喻——大宝积经。
复三—人法——药师如来本愿功德经，药师如来(果人)本愿功德(修法)。
—人喻——如来师子吼经。如来(果人)师子吼(喻)。
—法喻——妙法莲华经。妙法(法)莲华(喻)。
具足一——大方广佛华严经。大方广(性法)佛(果人)华严(喻)。
本经属‘人法’立题。地藏菩萨(因人)，本愿(修法)。
九华垂迹
中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。四川峨嵋山，普贤菩萨道场。浙江普陀山，观世音菩萨道场。安徽九华山，地藏菩萨道场。仅略述九华应迹：
菩萨于唐时，示现新罗国(今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗)太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。
神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。并遣子出家，号道明。公亦舍俗护持。后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。
据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年(西纪七九四)夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年(西纪八○七)进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。(见九华山志一)
又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：
空门寂寞汝思家 礼别云房下九华
爱向竹栏骑竹马 懒于金地聚金沙
添瓶涧底休拈月 烹茗瓯中罢弄花
好去不须频下泪 老僧相伴有云霞
诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。
参、明译史
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：
一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。
二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓‘去者成百归无十’，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。
‘唐’标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。
‘于阗’译地乳。西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。
‘沙门’标身分，是出家人。翻字不翻音，译‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓‘沙门释子’，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。
‘实叉难陀’译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年(西纪六九五)译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年(西纪七一○)圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。
另有折本地藏经(瑞成书局出版)，译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：‘地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。

肆、正释经文
本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。

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续-《●[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。三分分法，见仁见智，多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。
忉利天宫神通品第一
依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。
‘忉利’天名，译三十三，欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙。’竖算，错。应横数，如一国三十三省。四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。
‘天宫’帝释所居之宫殿，即善法堂天。
‘神通’智者大师释：‘神名天心，通名慧性。’智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。
‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。
华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科注解，不宜随读以免断了经义。
甲一、序分分二
乙一、通序分二
丙一、举五事证信
如是我闻，一时，佛在忉利天。
序分分通序、别序。通于诸经名通序，又名证信序。本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。
‘如是’信成就。指法之词，指这部地藏经。信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。另有多义，从略。
‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我，为众生故，方便称我，否则‘如是闻’，闻者谁？又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。
‘一时’时成就。师资道合，说听始终之时。不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅槃。
‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。
‘在忉利天’处成就。于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。
上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。
每部经都有‘如是我闻’等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。这段(六成就)经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时，阿难尊者请问的四种遗嘱之一：
一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师？佛答：‘以戒为师。’凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住？佛答：‘依四念处安住。’乃心之安住，非身之安住。三、恶性比丘，如何治之？佛答：‘默摈治之。’莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生？佛答：‘当安如是我闻等’。
遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。
丙二、点三月所为
为母说法。
此句不属通序，因他经通序皆无。若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。
佛至忉利天，主要在‘为母说法’，度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅槃。入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事：
一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。
二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅槃，特与诸天安慰惜别，致深谢意。
三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。
通序毕。
乙二、别序分三
丙一、果因集赞序分二
丙二、现相集众序分二
丙三、问答发起序分三
别序文长，分上三段，先明‘果因集赞’。‘果’佛果。‘因’菩萨及天龙鬼神等。‘集’同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等，云集忉利天宫，赞叹教主释迦牟尼佛，谓‘果因集赞’。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申赞叹。
丁一、果因同集
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

wlxg20130220

续-《●[会性法师]地藏菩萨本愿经讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
‘尔时’佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四维，上下‘十方’，有‘无量’无边‘世界’，所谓虚空无量，世界无尽，佛早在二千多年前便说了，今之科学始发现银河系有无量世界。‘不可说不可说’非不能说，乃华严十大数之一。华严经所说数目极多，仅阿僧祇品就有一百二十三个数字，十大数是尾数。形容佛菩萨之多，不是一个不可说，而是很多个不可说，谓‘不可说不可说’。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说；约诸佛、大菩萨，还是‘可说’的。‘一切诸佛’，总括十方诸佛。‘及’与也。十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，不但自己亲赴法会，还率同诸大菩萨参与。‘摩诃萨’梵语摩诃菩提萨埵的简称，具大、多、胜三义，含多义不翻。‘大’菩萨摩诃萨，约本义言，具‘大’位，至少八地不动地以上，故‘大’表位高；‘多’表受十方众生敬服；‘胜’表所说法义殊胜，九地善慧地菩萨，便拥有不思议辩才能广利益群生。总之，分破无明，分证法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，方堪称之。这类大菩萨摩诃萨，和十方无量诸佛，‘皆来’忉利天聚‘集’，共临胜‘会’。
丁二、共申赞叹
诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，行‘难行能行，难忍能忍’之事。
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
以殊胜语，‘赞’佛，‘叹’佛德行。‘释迦牟尼’娑婆教主。‘释迦’姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译‘能仁’，能以仁德慈济众生，表大悲。‘牟尼’名，译‘寂默’，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。
‘能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。’为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅槃乐。
‘五浊恶世’劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊？华严、法华等大乘经典说：‘一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。’众生心本自清净，因贪、嗔、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。楞严经第四卷云：‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。’水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。先略释五浊：
一、劫浊——劫，劫波，译‘时分’，长时曰劫，世人不察，作灾难解。有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。
二、见浊——五利使为体。五利使：(一)身见——因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻毁谤则嗔；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。(二)边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭，中国古云：‘气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。’不信有来生后世，谓‘断见’。执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓‘常见’。皆属外道邪见。(三)戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死后生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢著地等无益苦行。佛世，一持牛戒者托阿难问佛：‘牛戒持清净，得生天否？若犯戒当如何？’佛答：‘持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。’今生学牛，和牛无异，何况来生！不清净下地狱，真划不来。佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。(四)见取见——非果计果，非涅槃执为涅槃。如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅槃果位。(五)邪见——拨无因果，不信善恶有报。五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。
三、烦恼浊——纷烦之法，恼乱心神。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。
四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。
五、命浊——寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。
减劫至人寿百岁以下谓‘恶世’，众生恶多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处于减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。这是佛经算劫(时间)的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。不过，照此算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。十岁后，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，于无佛之世，教化众生，起码受三皈，期于龙华三会得度。
‘不可思议大智慧神通之力’佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，‘调伏刚强众生’。‘刚强’浅白说‘不听话’。烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。佛‘调’和降‘伏’刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名‘调御师’。佛观机逗教，让众生‘知苦乐法’，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。
真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。‘知苦乐法’是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已，‘各遣侍者，问讯世尊’，少病少恼否？众生易度否？
丙二、现相集众序分二
释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓‘现相集众序’，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。先说：