[傅味琴居士]定学开导(20～29)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[傅味琴居士]定学开导(20～29)
定学开导(20)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18
法上脱离了圆满，修行脱离了清净道，
任何宗派都会一代不如一代
提要：
·法无高下，哪有什么低的法可以被你排除的
·讲法要深浅兼须，但必须要有次第，必须是圆满的法
·法上脱离了圆满，修行脱离了清净道，任何宗派都会一代不如一代
·大乘不能演变成人天乘，末法初期不能演变成末法后期
·要求太高，脱离实际，把戒定慧学好修好是最低要求
·要戒定慧都成就，才是戒定慧的成就
法无高下，哪有什么低的法可以被你排除的
还有一些原因，说得不客气一点，我进佛门以后，除了我们大般若法流以外，听到的法都是没有步骤没有系统的。现在听法越来越困难了，可是你们在外边多少也学了一点，或者说看了很多书吧，我常听到你们来我这诉苦：不知道修行该往哪条路走。所以我们这个法流特别强调完全次第，“完全”，佛法一个也不能少，法无高下，哪有什么低的法可以被你排除的？！“完全”就是圆满，“次第”必须要按步骤走。
讲法要深浅兼须，但必须要有次第，
必须是圆满的法
可是在佛门里讲法或者说培养人才，比社会上办学困难得多，因为来的人水平不同，层次不同。你给初学的人讲，有些人听了就不耐烦，因为他已经懂了；你给层次高的人讲，初学的人听不懂，也很苦恼。只有浅的讲讲，深的讲讲，双方照顾一下。但是必须要有次第，必须是圆满的法。
法上脱离了圆满，修行脱离了清净道，
任何宗派都会一代不如一代
释迦佛在人间的时候，佛教是没有宗派的。佛教传到中国来成立了宗派，分了宗派有优点，也有漏洞。如果逐渐脱离了清净道，逐渐脱离了法上的圆满，逐渐脱离了修行上的严肃态度、认真的精神，就会一代不如一代。
大乘不能演变成人天乘，
末法初期不能演变成末法后期
事实今天已经看到了，每个宗派都不像从前那样殊胜，法上都有点偏了，只强调所谓大乘精神，而不强调出离道的断烦恼，结果把大乘演变成人天乘，大乘的要求有这么低吗？越到后世众生烦恼越厉害，逐渐形成宗派与宗派之间互相排挤、诽谤、攻击，那是在修行吗？为什么现在仅仅是进入末法的初期，现象上已经成了末法的后期？这是一个严重的问题，我们佛弟子都应该要关心、要研究。我们的研究是为了纠正错误、弥补漏洞。
要求太高，脱离实际，
把戒定慧学好修好是最低要求
话再说回来既然已经这样了，我们今天要求不要高，要求高了做起来难度比较大。我们对自己要求也不要太高，善知识在引导众生上也不能要求太高，不能脱离实际。
说一句要求不高的话，你们戒定慧三学总要学学好，这已经是最低要求了。但戒定慧不是靠你一句二句三句可以学好、修得起来的，也不是靠你一句半语能够达到彻底究竟。佛门里口说玄妙实非玄妙的风气，应该赶快改变，还是脚踏实地、一步一个脚印好好地学。
要戒定慧都成就，才是戒定慧的成就
而且戒定慧不能分开来，如果你持戒持得好，这是戒成就；你修定修得好，这是定成就；你听经听得多，还能广大地讲经说法，这是慧成就，但都不是戒定慧的圆满成就。佛陀整个的四十九年的教法被你分开来了，你怎么得到圆满的成就啊？要戒定慧都成就才是戒定慧的成就。为什么说戒定慧学好是最低要求？你戒定慧学好就能成就啊，释迦佛四十九教法归纳起来就是戒定慧。
定学开导(21)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18
正法道场要按释迦佛教导去做，
培养佛门龙象，要从严要求
提要：
·道谛三十七道品，归纳起来就是戒定慧，佛法不难，修好戒定慧就能成就
·“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，自己搞一套，就不是佛弟子
·正法道场要按释迦佛教导去做，培养佛门龙象，要从严要求
·末法时期修行，证初果是最低要求，在我这儿，至少要走在证初果的路上
·你们今天究竟在忙啥？是在忙证果，还是忙名利
·不懂佛法什么都糊里糊涂，懂了佛法，跳不出泥坑，你也白学了
·禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法
道谛三十七道品，归纳起来就是戒定慧，
佛法不难，修好戒定慧就能成就
我们要成就解脱道，要成就无上佛道，这个方法都在四谛法的道谛里，可即使是今天讲修行的人，有几个在修三十七道品？你不修三十七道品，要求降低点，戒定慧总要修修好，因为三十七道品归纳起来就是戒定慧，这叫善巧方便。所以你们想要修行要想学佛法，不要怕难，佛智慧极其圆满，再难也能使你修上去，因为有善巧方便。
“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，
自己搞一套，就不是佛弟子
可是无论怎么善巧方便，不能离开戒定慧，这是一个总纲。经书上有句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你不勤修戒定慧，贪瞋痴是息灭不了的。如果你不相信佛的话，就不是佛弟子。如果你想自己搞一套，修来修去仍是一个“你”，而不是佛。我们要做一个老老实实的佛弟子，不能以原则作交易。
正法道场要按释迦佛教导去做，
培养佛门龙象，要从严要求
我们弘扬正法培养人才的几个道场，不论是这儿崇教寺，或者开化的文殊院，或者太湖的法雨山佛学苑，或者岳阳的莲花寺，完全是依照释迦佛的教导去走。
来小住的感想很多，首先一个感想，现在像我们这样的很少见，如今天天都能听到佛法的地方几乎找不到了。我从前年初一讲到年三十，现在生病了有时要休息一下。即使我休息，还有别人讲。
还有个感想：这里要求太高管得太严。不严能出高徒吗？要求不高，你能成就吗？你们出家人来到这儿学法修行，居士来到这儿常住也算离家，作为善知识或者老师或者引导者，要负责任的。要求已经很低了，只要求戒定慧学学好。要学好，就必须要求高一点，是指戒定慧的要求高一点。
末法时期修行，证初果是最低要求，
在我这儿，至少要走在证初果的路上

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
至于你学好了戒定慧，将来能够修到什么成就，要求也不高。如果要求高，你戒定慧修好，从人天乘、出离乘、菩萨乘乃至佛乘，全都可以成就，路路通。假如要求不高呢？能海上师说，“即使现在末法时期喽，你不能即身成佛，那么证个阿罗汉果怎么样？证不了阿罗汉果，证个二果三果怎么样？二果三果也证不到，你初果总要拿一拿。”到我这个老师，又把要求降低了：你初果也拿不到，在初果的路上你总要走啊！得到人身是不容易的，不修行去追求名利，对不起过去世的善根啊。亿万家财、名望高能使你断烦恼证初果吗？
你们今天究竟在忙啥？是在忙证果，还是忙名利
你们来小住的同学，有的跟我学法多年，已经算老同学了，今天到底在忙啥？是在忙证果成道？还是忙名利？名利都在五欲里，财色名食睡，释迦佛说“人间妙五欲，地狱五条根”。
不懂佛法什么都糊里糊涂，
懂了佛法，跳不出泥坑，你也白学了
有说：“我在人世间也可以修修菩萨道。”说得也对，菩萨是不离开众生的，可菩萨一切都是为了众生谋利益，那么你是不是在走菩萨道？不懂佛法，自以为怎么样就是怎么样，什么都糊里糊涂的，即使懂了佛法，破不了迷，跳不出泥坑，你也白学了！ ～禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法
～释迦佛说法四十九年，依法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学
不入定难断细烦恼，难破无明
诸恶莫作～解脱道
众善奉行～菩萨道
自净其意～佛道
是诸佛教

禅定是释迦如来教导弟子
由修习止观而入定的方法
今天跟你们讲的定学，其实在2006年就已经开始讲了，当时只讲了两天，菩提心网站都要登出来。那次只讲了两句话，还是前言，“禅定是释迦如来教导弟子由修习止观而入定的方法”，第二句，“释迦佛说法四十九年，依法度众生，其法深广，总摄为戒定慧三学”，我今天还是从第一句开始讲，因为那次只讲了很少的内容，这一次再进行一些补充，同时以前没有听到的同学，也给你们稍微提几句。
定学开导(22)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18
入定的方法就在法里，戒是为定打基础，
慧是从定开发的，所以定是个关键
提要：
·释迦太子当年逾城出家，如今佛弟子却一点不为佛门缺乏人才而着急
·不出离三界，苦是没完的，释迦佛不希望佛弟子成为败家子
·佛弟子要成为小狮子，要作狮子吼，希望寄托在你们今天喜欢听法的年轻
人身上
·入定的方法就在法里，戒是为定打基础，慧是从定开发的，所以定是个关键
·要了脱生死必须断尽烦恼，禅能断细烦恼，能断金刚习气
释迦太子当年逾城出家，
如今佛弟子却一点不为佛门缺乏人才而着急
“释迦如来”就是释迦佛，释迦太子当年厌离皇宫的五欲享受，看到众生的烦恼痛苦，以及种种不平等的现象，为了探求宇宙人生的真理，解除众生的苦难，所以他逾城出家。想想很惭愧啊，今天的佛弟子根本用不着逾城出家，买张车票就出来了，却不肯来这儿天天学法，一点没有为佛门缺乏人才而着急。
不出离三界，苦是没完的，
释迦佛不希望佛弟子成为败家子
为什么释迦佛要“教导弟子修习止观而入定”呢？释迦佛度众生，目的不是叫你烧香、拜佛、求保佑，这也不应该成为你们进佛门的目的，众生不了脱生死、不出离三界，苦是没完的。释迦佛自己能够彻底、究竟、圆满，当然希望他的弟子也能像他一样彻底、究竟、圆满，就看我们争气不争气。可千万不要成了败家子。
佛弟子要成为小狮子，要作狮子吼，
希望寄托在你们今天喜欢听法的年轻人身上
我从前跟年轻人讲心理课，常说这句话：伟大的理想要有伟大的个性来完成。希望我们每一个佛弟子，将来都要成为小狮子，要作狮子吼。
不讲经说法这叫度众生吗？不作狮子吼，外道会怕你吗？就因为几百年，特别是最近几十年来，佛门竟然出现了不提倡讲经说法而且还说反话，搞得现在佛门里连听经几乎也听不到了，一步一步走向法灭的道路。所以还是这句老话，今后弘法广度众生，希望寄托在你们今天喜欢听法的年青人身上。
入定的方法就在法里，戒是为定打基础，
慧是从定开发的，所以定是个关键
入定的方法就在法里，没有法你什么也没有。戒定慧，戒是给定打基础的；慧，我们要开发根本智也必须在定上去开发。所以戒定慧，定是个关键，一切修行的成就都在禅定里，没有禅定你是不可能成就。如果你说能成就，你是成就一个没有定的成就。没有定就是流转生死，因为流转就是动，动就是不定。你要脱离流转，你必须在定里。就连念佛求生净土，称为方便法门，还要讲究“执持名号、一心不乱”，一心不乱就是定，没有定你再方便也不顶事。
要了脱生死必须断尽烦恼，
禅能断细烦恼，能断金刚习气
要了脱生死只有断尽烦恼，粗烦恼不修禅定也能够去得掉，细烦恼没有禅定的功夫，你是去不掉的。禅定的“禅”有很多种解说，其中一种解说，“烦恼未断能断是名禅”，你用各种方法断烦恼，可是细烦恼你没办法断掉，靠禅定就能断掉。禅定非但能断掉细烦恼，还能断掉众生的习气，乃至能断掉金刚习气，断了金刚习气你就成佛了。
定学开导(23)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18
诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教
提要：
·众生流转生死从无明来，众生心房里一片愚痴黑暗，因为他没有智慧，没
有觉悟
·诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
·诸恶莫作是修解脱道，众善奉行是修菩萨道
·自净其意是修佛道，人心一净化，社会多美好
·释迦佛一再讲，要依靠自己求解脱，十方三世诸佛都是这样讲的
·没有定力，你烦恼能断得尽吗？你心动摇，戒能持得好吗？不修定能开发
根本智吗？
·没有定力，你修菩萨法也达不到波罗密，因为你发了心还会退心，遇到麻
烦气爆了，也不度众生了
·释迦佛六年苦行修禅定才获得了殊胜的静虑，他在菩提树下是在禅定中降
魔成道的
·你们来学禅定，我赞叹，吃住不要钱，只希望你快快成佛
众生流转生死从无明来，众生心房里一片
愚痴黑暗，因为他没有智慧，没有觉悟

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们流转生死，是从什么时候开始的？说得通俗一点：人从哪里来啊？假如不学佛法就会回答：我是妈生的，那么妈又是哪里来的？妈的妈生的。妈的妈妈哪里来啊？信神的说：上帝创造人，那么谁创造了上帝呢？实际上我们做人或者做众生都是从无明来。
无明，照文字上讲：就是没有光明，也就是黑暗。即使现在太阳开得很好，你的心房里仍然一片黑暗，因为你没有智慧没有觉悟。虽然每个人佛性圆满，可是佛性的光辉被烦恼遮起来了。你不入定，难断细烦恼也难断无明！有人说某某人开悟了，他都没入定开什么悟啊！真是笑话。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
我们都知道佛教有四句话很重要：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。有人说这很通俗，一看就懂。你们懂得的我不讲，你们不懂的我讲讲。修好这四句话你们就能成佛，所以别小看了这四句话。
诸恶莫作是修解脱道，众善奉行是修菩萨道
“诸恶莫作”，有人说“我从来不做坏事”，其实你坏事做得多了，仅仅你自己不知道。真正讲清楚，诸恶莫作就是叫你修解脱道，只有断尽烦恼才能做到一切恶事不做。“众善奉行”，你是真的在行善，还是想吃小亏占大便宜？行善不到水平你就不能成就菩萨。所以众善奉行就是叫大家修菩萨道。
自净其意是修佛道，人心一净化，社会多美好
“自净其意”，佛教对社会最根本的贡献，就是净化人心，人心一好什么都美好，人心一坏什么都麻烦，因为依报是根据正报转的。人心就是正报，你能够把人心净化得一点点尘垢都没有，这就是佛啊，所以自净其意是叫你自己修成佛道。
释迦佛一再讲，要依靠自己求解脱，
十方三世诸佛都是这样讲的
不要指望依靠佛，佛是靠不住的，如果佛靠得住，佛何必讲法？佛不是拿手来度你，佛是以法度众生。佛都靠不住，善知识靠得住吗？将来你登上金刚宝座成佛，不是我老师造好了金刚宝座把你抱上去，佛一再讲靠自己，所以要自净其意。
“是诸佛教”，十方三世诸佛都是这么讲的。
没有定力，你烦恼能断得尽吗？你心动摇，
戒能持得好吗？不修定能开发根本智吗？
如何去自净其意？你光听法还不够，还要持戒修禅定。听法不修禅定那是闻慧，就算你能思考，那是思慧，还得要有修慧。修不是光修听法，还得修戒定慧啊。要证阿罗果，就要断尽烦恼，没有定力你烦恼断得尽吗？说得简单一点，你没有定力你连戒都持不好，因为你不是在定里而是在动摇里，戒持得不清净就是因为对持戒产生了动摇。你不修定你的心能定得下去吗？不修定你能够开发根本智吗？
没有定力，你修菩萨法也达不到波罗密，
因为你发了心还会退心，遇到麻烦气爆了，也不度众生了
所以解脱道也好菩萨道也好，全要修定才能成就。没有定你也达不到波罗蜜，因为你的心始终在摇摆中，一会儿发心一会退心，一会儿这么做一会儿不愿意这么做，一会儿想供养一会儿减个半，过一会儿又想下辈子再说。度众生遇到麻烦就说：我都气爆了，再也不度你了。
释迦佛六年苦行修禅定才获得了殊胜的静虑，
他在菩提树下是在禅定中降魔成道的
没有定力你也成不了佛，释迦佛雪山六年苦行到底在干什么？可不是在炒股票、搓麻将，他是在修禅定！“六年苦行，获胜静虑”，通过六年苦行才获得了殊胜的静虑。释迦佛在菩提树下成道，是在禅定中成道的。释迦佛降伏魔王波旬魔兵魔将，也是用定力降伏的。所以不论是解脱道、菩萨道、佛道，你定不下来什么成就都没得。
你们来学禅定，我赞叹，
吃住不要钱，只希望你快快成佛
这一次你们这么发心来学禅定，我是非常高兴非常赞叹，希望你们快快成佛。说“傅老师要不要收钱？”社会上的培训班，收费高得不得了。我是个佛弟子，也有些毛泽东思想，所以在我这里吃饭不要钱、住宿不要钱、什么都不要钱。
那么傅老师你想要拿什么好处啊？我不说虚伪话，我是要向你们拿好处的，因为我不是傻瓜。我反对不劳而获，但是我也主张有劳必获。我要的好处不是金钱，你想凭金钱让我给你说法，那是办不到的，因为佛法是无价宝，不卖钱。出卖如来家当，不是如来的好弟子。今天我对你们只有一个希望，希望你们快快成佛，等到你成佛了，快快来度度我，这就是我要的报酬。今天讲到这儿。(回向)
定学开导(24)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
止是止动，观是纠正错误
提要：
·要以戒生定，没受戒但能按戒的要求去做，也能学修禅定
·戒定慧三学，定学是关键，一切成佛功德都从禅定中出生
·佛教弟子由修习止观而入定，儒教道教都以酒为乐，心被贪瞋痴所动，所
以无法出离生死
·止是止动，观是纠正错误
·世间法有漏，佛法无漏，才能达到圆满
断除沉掉不定过～过患皆由贪瞋痴来，贪瞋痴使你沉溺沉掉不定里。
息诸攀缘离沉没～众生执着贪瞋痴是否定错了地方，其实贪瞋痴本身就在不定中，是沉溺在痴里。

要以戒生定，没受戒但能
按戒的要求去做，也能学修禅定
今天本来是我休息，因为昨天又有好几位新同学千里迢迢赶来崇教寺，我当然很欢喜，不跟大家见见面也实在不好意思。与其跟大家见见面，还不如跟大家说说法。
常有人问“修行怎么修？”修行你要有个路线，有个纲领。第一步要听法，听了法你才知道佛教怎么修行。修行首先要做到持戒不干坏事，如果你们还没有受戒，也要照戒的精神去实践，也就是首先要止恶。第二步必须要修禅定，要以戒生定，如果不以戒生的定，那是邪定，不是正定。你们还没有受戒的同学能不能学禅定？可以学，因为受戒要有因缘，你们只要按照戒律的要求，自己不做这些坏事就可以修禅定。作居士的要做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是居士五戒的要求。
戒定慧三学，定学是关键，
一切成佛功德都从禅定中出生
我们修禅定目的是要了生死要成佛，学了禅定你才能断尽烦恼，才能开发根本智，开发了根本智你才能达到佛的境界。由此可知，戒定慧三学，定学是关键，一切成就都在禅定里，能海上师说“一切成佛的功德都从禅定中出生。”禅定能使你出生成佛功德，当然禅定更能使你出生了生死到彼岸的功德，更能使你出生不下三恶道的功德。培福是增长福气，用什么方法增长福气最快，就是禅定。

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
佛教弟子由修习止观而入定，儒教道教都以酒为乐，
心被贪瞋痴所动，所以无法出离生死
昨天讲的第一句，“禅定是释迦佛教导弟子修习止观而入定的方法”，众生怎么入定？很简单，心不动就入定了，那么怎么使自己不动而入定呢？方法就是修习止观。身不乱动这是个威仪，当然威仪幢相很重要，对自己来说，你能身定就容易心定，对于度众生，你威仪好，众生就发欢喜心。可是你身定心不定，不能了生死。说句风趣话，儒教也讲究身定，据说孔子威仪好，身体也不大乱动的，可是他心在动，被贪瞋痴所动，甚至动到喝酒，所以孔府酒出了名。修道教能升天，天上是静还是动啊？王母娘娘蟠桃会很热闹啊，动得厉害！所以儒家道教都不能出生死，因为他们心都在动。
止是止动，观是纠正错误
止就是止住你的动，观就是纠正你的错误，两个都要。不纠正动你不可能入定，不纠正错误你不可能开智慧，你在错误里咋开得出智慧来？世间上也一直在纠正错误，从相对的真理来说，纠正错误的时候，世间人认为没错误了，从绝对的真理来说，世间上是以错误的东西去纠正错误，也就是说他是以有漏洞的东西去弥补漏洞。
世间法有漏，佛法无漏，才能达到圆满
我说这句话，你们别吃惊，大家都承认社会是发展的，为什么发展？因为有漏洞，漏洞弥补了所以发展了。可是发展到今天没有停止啊，也就是说漏洞到今天还没有停止，那岂不是以有漏法去补有漏吗？世间法都有漏，只有佛法才无漏，这是我们学佛的人最根本的一个觉悟。如果世间上的法一切都圆满，我们何用学佛法？如果无漏，世间上一切也就不可能再发展了。
定学开导(25)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
要入定，必须要断除昏沉
与掉举，身心不定的过患
提要：
·要入定，必须要断除昏沉与掉举，身心不定的过患
·我们在生活中常犯种种错误，也是因为心定不下去，一直在昏沉掉举
·修禅定要息诸攀缘，心不要像猴子那样，对外缘攀个不停
·有人活着动得厉害，还想死了去六道旅游
·做人做得团团转，就是在人世间培养轮回的习气
·曲解佛法会形成误导，说要了缘的人大都在攀缘。要了世俗烦恼的缘，不
能了菩提心的缘
要入定，必须要断除昏沉与掉举，
身心不定的过患
经书上有两句话，“断除沉掉不定过”，“过”就是过失，也就是错误，有了过失后患无穷，所以又叫过患。这句话是说修禅定的人要想入定，就必须要断除沉掉的过患。沉就是昏沉，昏沉你们都有体会，还没有睡着前就是昏沉，人就是通过昏沉睡着的。等到一睡着了，自己就控制不住自己了，老人说“这个魂开始飘了”。
我们在生活中常犯种种错误，
也是因为心定不下去，一直在昏沉掉举
掉是掉举，举就是心举起来了，掉就是不定，也就是动，所以掉举就是心举起来，一直在动。要入定，沉掉都要去掉。修禅定就是去掉沉掉，我们为什么不能入定？因为有昏沉和掉举。我们为什么在生活中犯了种种错误，造了种种恶业？也是因为我们心定不下去，一直在昏沉掉举。
修禅定要息诸攀缘，心不要像猴子那样，
对外缘攀个不停
“息诸攀缘离沉没”，这是讲用功的方法，也是针对我们修禅定说的。两句话意思差不多，说两句话使我们明白得更详细。“攀缘”，心有攀缘，心像猴子那样，猴子喜攀树，攀了这根藤又去攀另一根藤，攀个不停。
有人活着动得厉害，还想死了去六道旅游
我们的心比猴子还厉害，前一秒钟跳到这边，后一秒钟又跳到那边去了。无始以来生生世世养成了这样一个牢固的习气，要不然我们怎么会六道轮转？说句风趣话，喜欢旅游的人，去过黄山又想去华山，去过华山又想去什么山，好比六道轮回。如果你一天到晚这么团团转，总也转不出六道轮回。
人的心也是这样，到处攀缘，就好比想到六道去旅游。今天到了人道，有人还想到天上去玩玩；有人认为做小鸟挺好，他下一世想做小鸟飞飞；夫妻恩爱放不下，下一辈子想做鸳鸯，投入畜生道；有人还想做宠物小狗。所以下三恶道是自己去的，饿鬼道、地狱道还不是如此？
做人做得团团转，就是在人世间培养轮回的习气
我常说笑话，笑一笑十年少，我没笑的时候也会找些笑话笑笑，那么你们就当笑话听吧！有一次在厦门，我要小便，厕所在楼下，经过二楼，二楼是个大厅，那天是星期天，很多年轻人在厅里学走路。你们可能很奇怪，这么大的年纪还学走路啊？真的在学走路，在学进两步，退一步，团团转。怪不得有六道轮回，他们转来转去，就是在学生死流转，可见轮回的习气，就是我们在人世间培养起来的。
曲解佛法会形成误导，说要了缘的人大都在攀缘。
要了世俗烦恼的缘，不能了菩提心的缘
“息诸攀缘”，身子经常要在定中，心更要在定中，各种的攀缘都要息下去，“息”就是停息。可惜的是多少年以来，由于佛门不重视法，逐渐逐渐对佛法有所曲解，形成了对后来的年轻人的误导。虽然他不是故意给你误导，这种话传开去了就形成了误导。这种话多得很，如果要收集收集、研究研究、评论评论，那得花很多时间。
比如你们常听到，“修行要了缘”，其实是要息攀缘。不懂佛法你了得了吗？那些说了缘的人反而攀缘特别起劲，现在特别攀的缘就是地位要高、红包包要多。了缘是要了世俗烦恼的缘，不能了菩提心的缘。
定学开导(26)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
修菩萨法的人去攀菩提心的缘，
一切都要以佛法为准则
提要：
·由于我不了菩提心的缘，为众生说法，反被人骂
·“佛道无上誓愿成”，后仍应是“众生无边誓愿度”
·大乘岂能把众生关在门外，别挂上“修”的牌子拼命地吹
·要学学地藏菩萨的精神，众生度尽方证菩提
·出了家去求荣华富贵，攀世俗缘，就不是释迦佛的好弟子，在家居士也应
该远离名利享受
·世俗缘充满贪瞋痴，贪瞋痴后面就是种种痛苦
·修菩萨法的人去攀菩提心的缘，一切都要以佛法为准则
由于我不了菩提心的缘，为众生说法，反被人骂
那些大讲了缘的人可能对我很有看法，“老师是老修行，修到现在还不肯了缘，整天为讲法而到处奔波。”七十年代初期，我第一次到温州，讲了四天法。一回到上海，有人就写信骂我，“你真糊涂，东讲法西讲法，还不好好关起门来修。”这时代讲法反被人骂。

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
“佛道无上誓愿成”，
后仍应是“众生无边誓愿度”
如果我错了我应该纠正，没错我就不想改变。我的观点：菩提心的缘不能了，成了佛还得度众生。四宏誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，“佛道无上誓愿成”后面仍然是“众生无边誓愿度”！
大乘岂能把众生关在门外，
别挂上“修”的牌子拼命地吹
度众生靠法，法的缘可不能了。现在流行一句话，“关起门来修”，我倒要问问“大乘佛教把门关起来，关在里边的是谁？”“是我啊！”“关在外面的是谁？”“是众生啊！”大乘能离开众生吗？这是口说大乘实非大乘，仅仅是挂上“修”的牌子拼命地吹。
要学学地藏菩萨的精神，众生度尽方证菩提
当年我也受这话影响，慢慢的我菩提心逐渐在退了。有一年去见隆莲法师，我跟隆莲法师说：“我每天早晨醒来很苦恼啊，因为我年纪一年一年大起来了，我应该了生死了，应该关起门来修啦！”隆莲法师说：“你今年多大啦？”我说：“我六十六岁啦！”隆莲法师朝我笑笑：“我今年八十六了还在讲法，你是不是不准备讲课了？你就是到深山老林去修，也最多证个罗汉果。”这话就像一记耳光把我打醒了，这是在严厉地训斥我退了菩提心。菩提心是念念为众生，唯独没有自己，让众生先成佛，这就是菩提心，要学学地藏菩萨的精神，度尽众生方证菩提。
出了家去求荣华富贵，攀世俗缘，
就不是释迦佛的好弟子，在家居士也应该远离名利享受
世俗的缘，所谓名利、享受、荣华富贵、子孙满堂，这种缘世间多得不得了。特别是出家同学不能攀世俗缘，出了家再攀世俗缘就不是释迦佛的好弟子。居士也要跟出家人学习，婚丧喜事尽量少去。亲戚朋友可以有，结个菩提心缘。不要忙一会儿东家请去吃喜酒，一会儿西家请去祝孩子满月，一会儿又被那个人请去祝老太太高寿，一会儿这家老奶奶死了，这种红白应酬，也够你忙的啦。
世俗缘充满贪瞋痴，贪瞋痴后面就是种种痛苦
还有一种缘，我看不是好事情，对这种事我一律拒绝。我年轻时学生很多，我没有朋友，来我家看我的都是学生。这一天来个年轻人，头梳得光光的，衣服非常端正，说话嗯嗯啊啊的。后来我才明白，因为他妈说他年纪大了，所以托我给他介绍个对象。我不干，凡事都要负责任，我不能保证你婚后幸福，如果你饱受结婚的痛苦，我背因果啊，我是佛弟子，可不能害人！所以劝劝你们尤其是老太太，对这种事别太起劲了！年轻人也别再说这种话，“你什么时候请我吃糖啊？要不要我给你介绍啊？”你又不做媒婆，这种缘就了了吧！所以息诸攀缘是说不要攀世俗的缘，世俗里充满了贪瞋痴，贪瞋痴迷惑的后面，就是种种的痛苦。
修菩萨法的人去攀菩提心的缘，
一切都要以佛法为准则
假如修菩萨法的人去攀菩提心的缘，那当然可以，可是如果你不懂佛法，你怎么修菩萨法呢？真是笑话！不懂佛法能称菩萨吗？你既然修菩萨法，你一定要懂得佛法，你照佛法的要求去度众生，那就不会错，一切都要以佛法为准则。
定学开导(27)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
阎浮提众生，志性无定，
习恶者多，纵发善心，须臾即退
提要：
·沉溺在五欲里醒不过来的人，心是定不下去的
·《地藏经》说：阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退
·佛门要寂静，愚者作愚事，实是“不以为罪谓功德”
·有贪瞋痴的人攀缘在名利，有无产阶级思想才肯尽我所有作供献
沉溺在五欲里醒不过来的人，心是定不下去的
“离沉没”，“沉”好比掉在苦海里的人，一点点沉下去，没了顶就完了。所以沉的时候已经很危险了，如果你不猛然醒悟，回头是岸，总有一天会没顶的。我们为什么要修行？因为我们在世俗生活里，心一直沉溺在五欲里醒不过来。
从前有些姑娘找瞎子算命，老年人就会劝劝她：“你心定吧，对方条件挺好的！”沉溺在情爱里的人，心能定得下去吗？就算你结了婚，心更加定不下去，最怕一件事情：老公外面有女人。现在女人首先学会的一条，就是怎么管住老公。生了孩子一天到晚抱着孩子哄：“喔，喔！瞌睡睡瞌睡睡”，喂奶、洗尿布、夫妻吵架闹离婚，离了婚再到婚姻介绍所，老年人还有老年婚姻介绍所，能定得下去吗？临死心还不定嘞！一面流眼泪一面哭：“我十八岁进你家门，一辈子没享过福啊！”(众笑)这就是众生相。
《地藏经》说：阎浮提众生，志性无定，
习恶者多，纵发善心，须臾即退
由于不定，我们这一辈子不知造了多少恶业，《地藏经》里说：“是阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。”善业做的少，恶业做得多，赔本了！
佛门要寂静，愚者作愚事，
实是“不以为罪谓功德”
有些人进了佛门还赔本，因为他被某些不好的风气影响了，尤其是不想听法。结果事情全做错，错了就要背罪过，进了佛门两分功德八分罪过，那不是赔本？比如把锡箔黄纸烧给菩萨。现在还流行在庙里放鞭炮，搞得修行人无法修行。我是身有体会，我正在讲经，忽然来几个烧香的，“噼哩啪啦”一阵鞭炮，我还能讲吗？只好停下来。看看没声音了，讲了两三句，“噼哩啪啦”又放了，这是破转*轮，罪过啊。人家正在修禅定，“啪”被你一惊，患了心脏病咋办？都是不懂佛法的人在乱搞了，还自以为有功德，这叫“不以为罪谓功德”，不知道所做的事是罪过，硬说这样做有功德，这就是愚。
愚痴众生进了佛门还不肯消除愚痴，所以观世音菩萨要掉眼泪。有一天有人问观世音菩萨：“大士为何倒坐啊？”观世音菩萨说：“苦海无边，只因众生不肯回头。”这是我听来的话，但是道理是对的，众生不肯回头，菩萨要掉眼泪啊。
有贪瞋痴的人攀缘在名利，
有无产阶级思想才肯尽我所有作供献
不定就会产生种种过失，不仅是在禅定中，生活里的过失也是从不定来的。为什么会不定？因为你在贪瞋痴里。众生的起心动念无非是为了贪、为了瞋和痴。世人忙忙碌碌，当然他为社会作贡献也有功德，但是没有利益的事情他肯干吗？赔本的公司他肯开吗？即使他有所贡献，说到底他本人还是攀缘在名和利上。

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
你们今天学菩萨法了，我领个头，开个赔本公司。修菩萨法的人要为众生作供献，要有无产阶级思想。我赔到今天还没赔光。众生都有佛性，众生的心都是善良的，现在来跟我合伙一起赔本的不是一个两个啊，我们这儿吃饭不要钱，办学不要钱，什么都不要钱，因为主张赔本。
说个故事，有一个学生来问我：“老师，我的伙计不听我的话，公司就难办。”我说：“伙计应该听你话，因为你是领导。如果这个伙计他是信佛的，你要尊重他的宗教信仰。”我想可能是因为信佛的不说假话，可是不说假话赚不到大钱，所以我就特别提醒她：“如果他是信佛教的，你要尊重他的宗教信仰。”她说：“那赚不到钱咋办？”我说：“赚不到就赚不到，赔本就赔了。”“赔光了咋办？”“赔光了到我这儿来。”(众笑)真的到我这儿来，吃饭穿衣睡觉全都无忧无虑，还不会叫你下岗，那多好啊！
定学开导(28)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
要远离贪 之心才能息诸攀缘，
愚痴的人必然沉没，所以沉没就是愚痴
提要：
·过患都由贪瞋痴来。不劳而获，使人家破人亡都是卑鄙，菩萨应自苦他安乐
·佛法救了起瞋心的人，也救了想自杀的人
·要远离贪瞋之心才能息诸攀缘，才能避免种种恶业
·愚痴的人必然沉没，所以沉没就是愚痴
·愚者无智慧，愚者昏沉，愚者不明，愚者必痴，这就是愚者不可能成就的
原因
·在生死长夜里做老众生，就因为愚痴。执着愚的人，好比“老油条”，佛
法听不进，一碰就断
过患都由贪瞋痴来。不劳而获，使人
家破人亡都是卑鄙，菩萨应自苦他安乐
“过患都由贪瞋痴来”，你一起贪心就有过患。什么叫贪？你的就是我的，我的不是你的。贪得最卑鄙的就是不劳而获。举个常见的事情，搓麻将赌博是最卑鄙的，因为他不通过劳动，希望别人口袋里的钱到自己口袋里来。我们修菩萨法的相反，要自苦他安乐。搓麻将的人是你苦我就高兴，我要赢必须让你输，搞得人家家破人亡，你说卑鄙不卑鄙？
佛法救了起瞋心的人，也救了想自杀的人
瞋呢，一动瞋恨心你的心还定得下去吗？老是在想，我怎么把他害死，我怎么把他搞垮。有人还恨自己呢！恨自己的人心也定不下去，一天到晚在想：我怎么自杀。我头一次到深圳时，有两个学生很富有，她们告诉我：“是老师救了我们，老师没来之前，我俩就在研究怎么样自杀可以少一点痛苦。”
要远离贪瞋之心才能息诸攀缘，
才能避免种种恶业
由此你们可以明白怎么样获得心定，就是要去掉对贪瞋的攀缘。掉举、攀缘都从贪瞋来。你强压是没有用的，比如一块石头压草，草还会从石缝里钻出来。斩草不除根，春风吹又生。所以修禅定要入定，你必须要离开贪瞋之心。远离贪瞋之心才能息诸攀缘，才能避免由于贪瞋之心而使你造种种恶业。
愚痴的人必然沉没，所以沉没就是愚痴
沉没非常可怕，贪心、瞋心、愚痴心，哪种心最可怕？贪心使你贪得无厌，瞋心来得猛烈，还是以愚痴心最可怕。愚痴心时间长，因为他昏昏沉沉，醒不过来。愚痴的人必然沉没，所以沉没就是愚痴。
愚者无智慧，愚者昏沉，愚者不明，
愚者必痴，这就是愚者不可能成就的原因
你们都反对愚痴吧。有人说老实人好，也不一定，社会上女孩子既要男朋友老实，又不喜欢老实，你说矛盾不矛盾？如果老实人像傻瓜木头一样，那就是愚蠢的别名。虽然不老实的人尽闯祸，老实人不干坏事，可是老实人能干大事情吗？老实人另一面也不老实，他也有痴头怪脑的时候，越老实，痴头怪脑越厉害，就是因为愚啊。愚了才会痴，愚就是没有智慧，问题看不清楚，什么都稀里糊涂不明白。愚的人常表现在什么话都不听，或者什么话都听，这就是愚者不可能成就的原因。
在生死长夜里做老众生，就因为愚痴。
执着愚的人，好比“老油条”，佛法听不进，一碰就断
为什么我们流转生死这么长久，就是因为愚痴。从无始以来流转到今天，成了老众生了，做众生做得老资格啦，越老烦恼业障越重。学愚的人佛法听不进，好比马路上卖油条的，油条冷了没人要，把油条再丢进油锅里滚一滚，滚出来是热的，可是颜色不对，又没人买。再丢进去滚一滚，滚到后来谁都不要，上海人称为“老油条”，一碰就断，这种人没得用。
定学开导(29)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.19
众生执着贪瞋，也可说定错了地方，
其实贪瞋本身就在不定里，实是沉溺在痴里
提要：
·佛是批判愚，佛教导我们要用智慧去消除愚，提倡学愚还能跳出生死轮
回吗？
·贪心瞋心还容易发觉，掉在痴里就醒不过来，有人没办法又不肯学佛法，
那你就是一个没办法的人
·愚到矛盾百出就成了笑话，愚在感情上的人，遍布人世间
·众生执着贪瞋，也可说定错了地方，其实贪瞋本身就在不定里，实是沉溺
在痴里
佛是批判愚，佛教导我们要用智慧去消除愚，
提倡学愚还能跳出生死轮回吗？
佛希望我们要结束生死流转，要结束生死流转就必须要断掉愚痴。佛讲得很清楚，因为众生愚痴所以有生死流转。佛是批判愚，佛是叫我们用智慧去消除愚，智慧好比光明，愚痴好比黑暗，光明才能去除黑暗，愚痴只有智慧才能消除。
不知道哪个年代起，中国的佛门出现了一股风，大家都学愚，这非但不符合释迦佛的希望，简直在跟释迦佛的教导对着干。学了愚你还能跳出生死轮回吗？所以愚是学不得的。
贪心瞋心还容易发觉，掉在痴里就醒不过来，
有人没办法又不肯学佛法，那你就是一个没办法的人
贪心容易查出来，瞋心也容易明白，掉在痴就醒不过来。痴就是愚啊！财色名食睡、色声香味触，乃至于人际关系、亲戚感情，有几个醒过来？有些人说：“我是知道啊，可是没办法啊。”知道了没办法仍然等于不知道，知道了没办法，你又不学佛法，你就是一个没办法的人，那就完了！
愚到矛盾百出就成了笑话，
愚在感情上的人，遍布人世间
说句笑话，有个人总怕自己没睡着，常问：“我睡着了吗？”(众笑)你说话还睡得着吗？愚到这个程度就成了笑话。好比有人来问：“老师我知道不好，你看我这样做可以吗？”(众笑)其实他这句话指的是感情问题，你的感情有问题了，懂吗？这种感情出问题的愚人遍布人世间啊。
众生执着贪瞋，也可说定错了地方，

wlxg20130220

续-《●[傅味琴居士]定学开导(20～29)》

摘自《无量香光网文章集锦》
其实贪瞋本身就在不定里，实是沉溺在痴里
“众生执著贪瞋，是否定错了地方？”看样子众生一直在贪瞋里，对贪瞋不动不摇，那是定错了地方了。定应该要定在觉悟里啊，你怎么总是在烦恼里一动也不动，不肯觉悟、不肯回头、不肯转变，好像定住了一样。当然初步这么理解也可以，可是应该要讲清楚，这个话有不够的地方，因为“贪瞋本身就在不定中，是沉溺在痴里”，贪心跟瞋心起来的时候，你本身就在不定里，所以不能叫作众生定在贪瞋里。众生是沉溺在贪瞋里，沉溺就是痴。
有时候我们讲贪，贪跟爱连在一起讲的，当你爱的时候必定会去贪，你贪的时候必然会沉溺在贪里拔不出来。其实你看看对方有接你的情吗？当他讨厌你时，你也够苦了，这就叫痴。所以大家千万不要学愚，千万不要痴。老话叫“痴子”，痴子就是疯子，现在名字叫精神病患者。我不是骂人，国际上的心理学家说过“人类70%以上是精神病患者”，用我们佛法来说，100%的众生全是愚痴颠倒、痴头怪脑的。(众笑)今天我还得遵守时间，要听下去的，请你们留下来，你们走了就听不到了。(回向)