[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)
上师与宝箧印陀罗尼经塔—吉祥宝塔的建造缘起
奉心居士
       1993年夏天的一个下午，我收到了一个上师从台北寄来的邮包。邮包外面的包装已经破损，好像是被什么人检查过。打开邮包一看，原来是台湾“金刚赠经会“印制的几本佛经。
　　翻开佛经，首先看到了一个陌生的经题《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。“一切如来心”、“秘密全身舍利”“宝箧印陀罗尼”，这部佛经的题目激发了我强烈的好奇心，便一口气将这部篇幅不长的佛经读完。合上佛经之后，“震撼”可能是最适合描述我当时心情的两个字。
那时，我接触佛法已经有近十年的时间，也读过一些常见的佛教经典，但释迦牟尼佛和十方一切诸佛如流泪宣说的佛经这第一次遇到。多么不可思议的宝箧印陀罗尼啊！大家知道，北京“八大处”宝塔中供奉了佛牙舍利，陕西法门寺宝塔中供奉着佛指舍利，缅甸仰光大金塔中供奉佛发舍利，这些佛塔中因为供奉了佛陀少许碎身舍利而给众生来大吉祥，成为佛弟子心中的圣地，如果佛塔中供奉宝箧印陀罗尼，则等于供奉着过去一切佛的全身舍利，这将具有怎样的功德啊！不但人道众生礼敬宝箧印陀罗尼经塔可以现世安稳后生极乐，就是动物们*近宝塔也可以消除种种愚痴，将来走上修习佛法的道路。只要读诵宝箧印陀罗尼经，就是等于读诵过去现在未来诸佛所说的一切经典；只要书写宝箧印陀罗尼经，也等于书写过去现在未来诸佛所说的一切经典。了解了宝箧印陀罗尼经的这些不可思议功德后，我便恭恭敬敬地书写了一遍经文，并开始经常读诵经文和陀罗尼。
大约半年后，我外甥看到的一幕景象让我对宝箧印陀罗尼经的信心更强了。我的这个外甥，天生眼通，当时十五岁。我在心中分别持诵楞严咒和宝箧印陀罗尼，请他观察。他说：“当你持诵楞严咒时，有无量无边的金刚守护在你身旁；持诵宝箧印陀罗尼时，来守护你的是无量无边的佛！”他的亲眼所见，让我立即想到了“九十九百千万俱胝一切如来应正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴。譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来。”我对诸佛是真语者、实语者有了进一步的体会。
了解到安置《宝箧印陀罗尼经》的宝塔具有如此不可思议的功德，我的心中便萌发了造塔的念头。当时自已刚刚参加工作，每月的工资仅够维持生活，*自己的经济能力来完成造塔这样一项大工程显然力所不能及。虽然条件不成熟，但造宝箧印陀罗尼经塔的愿望自己从来没有放弃。
二零零二年九月的一天晚上，佛教在线总干事安虎生居士、李浩居士和我在一起聊天，李浩居士介绍了他策划世界乒乓球锦标赛纪念品销售活动的成功经验。受李浩居士的启发，第二天早晨，我的心中突然萌发出一个想法：制作一批安置宝箧印陀罗尼经的小塔，通过流通小塔来积攒建造大塔的经费。我马上找到安虎生居士，将自己的设想告诉了他，安虎生居士认为这个造塔的思路可行。他问我：“我们造多少小塔呢？：我说：“我国历史上五代时期的吴越国王钱俶曾经造八万四千座小的宝箧印陀罗尼经塔。”他说：“我们也造八万四千座小塔。”就这样，我们决定造八万四千座宝箧印陀罗尼经小塔，然后用流通小塔的经费建造八座大塔。
要完成这样一个造塔工程不是一件轻而易举的事情，安虎生居士说，要让更多的人参与到造塔的活动中来，目前首要的工作是使更多的人了解宝箧印陀罗尼经塔的功德，最有效的方法是拍一部动画片，简要介绍经文的内容。经过大家的努力，特别是容榕和阿芒两位居士的奉献，动画片《宝箧印陀罗尼的故事》于二零零三年十月制作完成。
动画片完成后，我请师兄带给上师。不久，智敏上师打来电话，对动画片给与高度评价，并表示要在台湾制作两千张动画片光盘与大家结缘。智敏和慧华上师非常支持宝箧印陀罗尼经塔的制作和建造。在造塔活动初期，急需先期投入必要的经费，上师了解到这一情况后，便以自己的积蓄来资助造塔，先后三次汇款：二零零四年一月九日汇款一千三百美元，二月十三日汇款三千美元，四月七日汇款三千零三十美元，共汇款七千三百三十美元，为造塔活动解了燃眉之急。
二零零三年十二月二十七日，宝箧印陀罗尼经塔(即世界和平吉祥塔)建造启动仪式在北京举行。其后的一年多时间里，在安虎生、宋明华、陈子勤、刘燕鸣等一大批居士的共同努力下，精美的宝箧印陀罗尼经塔终于和大家见面。
目前，在佛教在线的组织下，造塔工作有序进行，已经制作了一万五千座小塔。二零零六年四月，在“财团法人圆觉宗智敏·慧华金刚上师教育基金会”的大力资助下，参加首届世界佛教论坛的四十多个国家的二百九十八位高僧大德获得了赠送的宝塔，宝箧印陀罗尼经塔正以慈悲、智慧、和平、吉祥之光护佑着这些国家的众生。
目前此次造塔活动中建造的宝箧印陀罗尼经大塔已经安放于圆觉宗埔里分舍。造塔活动的最初因缘是上师寄来的宝箧印陀罗尼经，如今安奉于宝岛台湾的圆觉宗道场，两者之间深刻的内在联系，不言而喻。　
二零零八年四月十六日 北京

明安法师-《宝箧印陀罗尼经》讲记
　　自序

wlxg20130220

续-《●[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　后学于2005年末有幸值遇《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，在读到：“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处”这一段时，心甚震惊！一个造极重恶业的众生，已经堕落到地狱，承蒙宝箧印陀罗尼威神力的加持，即可直接往生到西方极乐世界。这样的功德力用确实罕见！由是发心读诵此经，以动画光碟的读音来持诵宝箧印陀罗尼。在修持的过程中法喜充满，感应道交不可思议，由此深信佛语真实不虚，此经咒威德无边！至2008年，机缘成熟，带领众居士修学此经；2009年3月承居士发心，录制一套讲解此经的光盘。但由于条件有限，没有字幕，大众虽然欢喜，毕竟还是一个遗憾。至今年略微闲暇之时，根据光盘内容整理成文字。在整理的过程中，去掉一些口语，增加一些内容，使经义更加清楚明了，希望能为修学此经的同修作为一个参考。
　　惭愧后学释明安
　　2010年2月


第一讲
　　诸位大德，同修：大家好！今天很欢喜能和大家共聚此地来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！因缘非常殊胜难得！
　　《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是大藏经密教部的一部经典，功德不可思议！在此经当中有一段咒语——宝箧印陀罗尼，它与大悲神咒，佛顶尊胜陀罗尼在东密(日本密宗)当中，并称为三大神咒。密宗有许许多多的真言咒语，在众多的真言咒语当中，宝箧印陀罗尼能称为三大神咒之一，可见功德确实殊胜无比！
　　我们今天能够值遇此经，读诵修持，那是大家无上的福报！《无量寿经》上说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。修学此经亦复如是！在此经当中有一段经文“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”一个已经堕落到地狱的众生，本身没有任何的修行，但由于宿世的善根福德感召，他的子孙能为他诵上七遍宝箧印陀罗尼，由此脱离地狱，直接往生到西方极乐世界，往生后，即能快速圆满的成就佛果！这样的功德力用在其它的大乘经典当中我们很少看到。当然这一段经文还有很深的义理，我们在后面经文的讲解当中会详细的解释。所以我们对于此经应生珍重想，难遭遇想，认真努力的修持此法，自利利他，才不辜负佛对我们一切众生的大恩大德！
　　当然，对于一部经，从初发心一直到成佛，我们的理解都有深浅广狭的不同。末学智慧浅薄，没有任何的修证，所以这一次不敢说是为大家讲经，只能说是把自己对于此经的体会向大家做一个汇报，来供养大家，还望诸方大德多多指教！
　　佛在华严经上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。圆觉经上讲：“一切众生本来成佛”。也就是说，我们任何一个众生，蚊虫蚂蚁，六道众生统统包括在内，自性当中都有与诸佛如来一样的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我们本来都具足，六祖惠能大师也讲：“何其自性本来具足”。但为什么我们今天还轮回六道，苦不可言呢？就是因为我们有种种的妄想分别执着而已，把本有的智慧德相掩盖住了。这就好比一面镜子上面掩盖了厚厚的灰尘，本有的镜光显发不出来，但镜光是本有的，并不是后来才有的。佛经当中有很多类似的比喻。所以我们今天所有的修持，并不是修出什么出来，而是恢复本有的功德！所有的法门都是用来去除我们的妄想分别执着而已，如同用种种的方法清理镜子上面的灰尘一样！这样的知见叫正知正见，有正见才有正修，才能得正果。

wlxg20130220

续-《●[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　法华经上说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”“唯以佛之知见示悟众生”。换句话说，佛出现在我们这个世间的本怀是希望一切众生都能究竟圆满成佛。但众生的根机不一样，佛应不同根机的众生说种种的法门，循循善诱，最终引导一切众生成佛。这就如同我们看病一样，不同的病需要不同的药，最终的目的是治好病。所谓药无贵*，愈病则良；法无高下，契机则妙。我们可以看释迦牟尼佛一生的教化：最初佛在菩提树下夜睹明星悟道成佛以后，并没有马上在印度讲法。我们看到的是佛在树下静坐，实际上佛在头三个七天里是在为四十一位法身大士讲华严经，与会的大众没有凡夫，没有小乘圣人，全部都是破无明的法身大士，所以佛是称性极谈。一直到五个七，佛自己就说：“我法甚深，难解难知。”阿罗汉都不一定能明白，更何况是一般众生。一切众生为世法所缚所著，没有能够理解的。那么还不如涅槃吧！当然这些都是示现。这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转*轮。佛就默然受请，开始了一生的教化，随顺众生的根机在十二年中讲阿含等小乘经典。众生的根机慢慢成熟以后，佛开始呵斥小乘人为焦芽败种，赞叹大乘，于八年当中讲方等经典。然后二十二年中讲般若经，最后是法华涅槃时共八年。这就是天台宗所判的五时说法：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。这是释迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法华经说：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”。就是说，我唯一所要说的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切众生都要成佛，没有二乘三乘。佛法有时分为二乘，有时分为三乘，也有时分为五乘。所谓二乘就是指大乘、小乘；三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；五乘是指人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。我们要知道二乘三乘都是佛随顺众生根机的方便说，一佛乘才是真实说。法华经当中有很好的比喻：有一位大富长者，有一间很大的房子，但房子着火了，很快房屋就会倒塌，但长者的孩子还在房间当中游戏玩耍。长者看到后就急忙喊他们出来，但孩子们贪著游戏不肯出来。这个时候长者知道孩子们喜好玩物，就告诉他们，外面有很多玩具，有羊车、鹿车、牛车等等，你们出来后都是你们的。这个时候孩子们都出来了，长者终于放下心来，给他们的不是羊车也不是鹿车，而是装满各种宝物的大白牛车。长者就是释迦牟尼佛，我们就是孩子们，火宅就是三界六道，羊车、鹿车、牛车就是比喻的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的教法，大白牛宝车比喻的是一佛乘法。佛对我们一切众生，以种种善巧方便引导我们成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！
　　释迦牟尼佛住世的时候，众生的根机比我们现在要深厚的多，又有佛这样圆满的善知识，还有菩萨、阿罗汉等来指导修学，所以成就的证果的圣人很多。我们在很多经典当中都可以看到，佛讲这部经，与会的大众有多少证初果、二果的，有多少证菩萨果位的，有多少得不退转果位的，这样的很多！但是现在证果的人就非常非常的稀少。不仅是现在，在明末清初我们净土宗八祖莲池大师都很感叹，要找一个初果圣人都很难啊！为什么会这样呢？我们知道释迦牟尼佛的法运在我们这个世界是一万两千年，头一千年是正法时期，有教有行有证果者，是“解脱坚固”；第二个一千年是像法时期，有教有行，但证果的很稀少了，是“禅定坚固”，得禅定的还不少，但真正断烦恼出三界的不多；后面的一万年是末法时期，佛的教法经典还在，但去修行证果的更加的稀有了，众生的根机是越来越陋劣，烦恼也越来越深重，是“斗争坚固”。其实法本没有正末之分，是由众生的根机来说的。以前常说一则公案：佛灭度后一百年左右，印度禅宗四祖优波鞠多，他是一位大彻大悟的证果圣人，大阿罗汉。在世时度化很多人证果。每度一人成就，就用一筹(像筷子一样的东西)置于石室，石室纵十八肘，广十二肘，筹装满了石室，度化这样多的人成就。当时有一位一百二十岁的比丘尼还在世，年轻时见过释迦牟尼佛。优波鞠多尊者想去拜访她，问问世尊住世时的容貌威仪等等。于是先派一位弟子告诉老比丘尼：“我师父优波鞠多尊者想来见您，请问佛陀的容貌威仪”。这时，老比丘尼用钵盛满麻油，放在近门的下方来试探尊者的威仪。优波鞠多尊者来到后，轻轻的推开门，还是很有威仪的，但麻油洒了一些出来，尊者没有注意到。尊者坐好后问：“听说您见过佛陀，请问佛陀的容貌如何”？老比丘尼回答到：“我年轻时，听说佛陀到村子里，于是很欢喜的随大家一起去拜见佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的欢喜，马上顶礼佛陀。头上的金钗掉在地上，原来黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金钗，所以发心出家做了比丘尼。”
　　优波鞠多尊者又问：“世尊住世的时候，比丘们的威仪怎么样呢？”老比丘尼回答到：“佛住世是，有六群比丘，他们无惭无愧，不懂礼貌，不听佛的教导，不精进用功修道，是最不好的出家人。但是他们的威仪却超过尊者您。因为他们进房间时，必定不让麻油洒出来。他们行住坐卧的威仪守持的很好。尊者您已证得圣果，但威仪上显然还不如六群比丘。由此可知，佛世时，众生的根机比现在还要利啊！”
　　佛入灭才一百年的时间，一位证果圣者的威仪居然比不上佛世时六群比丘的威仪！由这则公案我们可以知道，众生的根机是越来越陋劣的！而时至今天，佛法已经有大概三千年左右了。现在大家讲佛历(以佛入涅槃之年为纪元开始)一般说是两千五百多年，实际上还有很多不同说法，其实以三千年左右的讲法比较准确！黄念祖老居士也讲过这个问题，两千五百多年的说法，是按印度“贝叶经”上的点数数出来的。佛经每年集结一次即点一个点，数点得出结论是两千五百多年。但印度历史上也有很多战乱，是不是每年都能点个点呢？不一定！点点的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像证据确凿，实在打很大的问号。印光大师也讲过：“如来生期，多有异说，虽则皆有理致，究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者为恰当。”虚云老和尚也是用三千年左右的说法！

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续-《●[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　由此可知，我们早就进入末法时期了，连像法时期都不是了，即使是用现在的佛历计算也是末法时期了。众生的根机更是差，烦恼更加的重。在这种情况下，我们想要*自力修行的通途法门来断烦恼，了生死出三界，可以说几乎是不可能的了！
　　要仗自力了出离三界，了六道轮回的分段生死需要断见思烦恼，否则不可能！“见思烦恼”又叫“见思惑”，分为“见惑”与“思惑”两种，三界内“见惑”有八十八品，“思惑”有八十一品。“见惑”是知见上的迷惑，分为“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，称为“五利使”；“思惑”是思想上的迷惑，包括贪、嗔、痴、慢、疑等，又叫作“五钝使”。在小乘法中，断除见惑证初果须陀洹，还没有出三界，需要“思惑”断尽证阿罗汉果才出离了三界(欲界、色界、无色界)六道轮回。我们现在是在欲界的人道，思惑不仅仅是人间粗的贪嗔痴慢疑(比如别人骂我们一句，我们马上生气，这就是嗔恨心，这些都是我们很粗重的烦恼)，色界、无色界细的烦恼的也包括在内！比如得了四禅八定，二禅喜，三禅乐，四禅清净。你贪著喜、乐、清净还是出离不了色界，往上就更不用说了！我们对照一下自己，连粗重的烦恼都断不了，更何况是细的呢？就“见惑”而言，第一条“身见”，执著这个身体是我，我们都是如此啊，纵然是学佛明理了——身体是四大五蕴假合的，不是我，但还是断不了！还是执著在乎它。用种种的化妆品、营养品保护它，包括很多的气功外道，都是在色身上用功，这都是“身见”！五条当中的第一条就断不了，甚至伏都伏不住。“断烦恼”与“伏烦恼”是有很大区别的，“断烦恼”好比人的头断了一样，不会再长出来；而“伏烦恼”就如同用石头压草一样，草还在，只是有石头压住，暂时长不出来而已。我们很多人对于“身见”伏都伏不住啊！所以我们对于教理还是要明白一些的，才不至于念了两天佛读了两天经就以为自己了不起了，以为自己是佛菩萨了，狂妄自大目空一切，连很多的祖师大德都不放在眼里，最后着魔发狂而不自知，实在是可怜悯者！对照教理看一看自己，才深信地藏经上讲的：“举心动念，无不是恶，无不是罪”。善导大师也说：“深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”我们仔细检点一下自己，每天二十四小时有多少善念？恶念？无记念？绝大多数的人一定是恶念无记念多；行善时仔细观察自己的心念，还是有一些希望别人知道赞叹我的念头，这都不是纯净纯善啊！确实我们末法时期的众生烦恼恶业深重！
　　其实，不仅是我们断不了烦恼，很多祖师大德非常慈悲，为我们示现的也是以凡夫自居！比如天台宗的智者大师，他老人家实际上是释迦牟尼佛示现的，临终之时有人问他证何果位？智者大师说：“我不领众必净六根，损己利人但登五品。”五品位只是圆伏五住烦恼(见爱住烦恼，欲爱住烦恼，色爱住烦恼，无色爱住烦恼，无明住烦恼)也就是见思尘沙等烦恼，而见惑尚未能断除。既然没有断除见惑，当然还是凡夫，需要断除见惑证初果须陀洹才入圣人之流。蕅益大师是我们净土宗九祖，他老人家的《佛说阿弥陀经要解》被印光大师赞叹为纵然是古佛再为《佛说阿弥陀经》作一个注解也不能超乎其上。印光大师是大势至菩萨的化身，由此可知，蕅益大师肯定也是佛菩萨的示现。他老人家临终前有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”一语。蕅益大师为我们示现的是天台宗六即佛的名字即佛，也就是开悟明心见性了，但见思烦恼尚未能伏住，更何况是断呢？其实这都是祖师大德的慈悲示现，让我们这些后学不能恭高我慢自以为是。我们由此可知，确实我们的烦恼太重，想要仗自力了生死可以说几乎不可能！
　　佛出世的本怀是要度一切众生成佛，我们业障这么深重，佛还要不要度我们呢？当然要度！但在末法时期，现前这样的时代，自力修行的通途法门很难成就了。所以需要他力加持救度修行的法门！大集经上讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”末法，就是现在的时代，亿亿人，就是很多很多的人，他们不是不修行，也在修，但很稀有能有一个成道的，这是讲完全*自力的修行！怎么办呢？只有依*念佛法门得度！我们现在很多人就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，修净土法门！因为阿弥陀佛在因地曾经发下四十八大愿，其中十八愿讲“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”所以我们只要真信，切愿专念阿弥陀佛名号，就符合阿弥陀佛的本愿，临终之时，阿弥陀佛必定来迎接我们往生净土，横出三界，往生后在极乐世界就可以很好的修行，快速圆满的成佛！因为念佛不仅是我们自己用功，还有佛愿力的加持，所以比起完全自力的修行要容易的多！印光大师曾经打过一个很贴切的比喻：我们的业障深重，就如同一块大石头，但只要装到船上，即可仗船力运到对岸。船，就是阿弥陀佛的大愿，我们只要信愿持名就登上了阿弥陀佛的大愿船！而自力修行，不用说烦恼没有断，就是见思烦恼断的只剩一丝一毫，还是不能出离三界六道的。如同细沙很小，但还是会沉到水底的！所以我们应当仔细的思量，末法时期唯有念佛他力法门才能得度！

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续-《●[其它法师]《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　同时我们也要知道，除念佛外，持诵佛菩萨的心咒也是他力法门！黄念祖老居士曾说：“净土宗密宗均为果教，从果起修，故称易行道”；夏莲居大德也说：“称名无异持咒”；元音老人也讲过：“密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号”麦彭仁波切也说过：“应将密咒受持为圣尊”，就是说密咒与佛菩萨本身是无二无别的，密咒当中有佛菩萨无量无边的功德在里面！像我们念佛都应该清楚，阿弥陀佛名号当中有阿弥陀佛所有的功德在里面，所谓名具万德。念佛名号时，就是全摄佛功德为自功德，蕅益大师说：“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此，比如六字大明咒“嗡吗呢叭咪哄”，它是观世音菩萨的微妙本心，持诵时全摄观世音菩萨所有的功德为自己的功德！总之，持名念佛也好，持诵佛菩萨的心咒也好，都是直接从果起修的他力法门！一般我们是财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿等等，需要修因，才能得果。而念佛持咒是直接从佛菩萨的果地功德下手，所谓“以果地觉，为因地心”，念佛持咒是因果同时，因为佛号密咒是佛菩萨已经成就的果实，我们念就是了。黄念祖老居士有很好的比喻：“譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆在这儿，你只要吃。所以称为果教派。”我们这一部经典——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，密咒——宝箧印陀罗尼，佛在此经当中讲的很清楚：“读诵此一卷经，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典”；“现在未来一切如来分身光仪、过去诸佛全身舍利皆在宝箧印陀罗尼；是诸如来所有三身亦在其中”。由此可知，不论是这一部经典还是密咒都总摄一切诸佛的一切功德！所以我们能够读诵此经，持诵此咒，是全摄一切诸佛的功德为自己的功德！蕅益大师讲：“处烦恼浊中”，我们就是处在烦恼当中啊，每天不知有多少妄想，怎么办呢？“非即凡心是佛心之行，必不能度”。念佛时，佛号在我们心里头，全摄佛功德为自功德；持诵宝箧印陀罗尼也是如此，心咒咒心打成一片，都是“即凡心是佛心之行”啊，所以只要我们认真的修学，一定能够得度成佛的！
　　或许有些人会疑惑，我以前专念佛，现在来读此经、持咒算不算夹杂呢？如果你是专修净土的，读此经确实有些夹杂！我还是劝你不要因为听了此经而对净土的信心不坚固了！我们很多人学佛都是如此，在听到一个新的法门时，总是好奇，有信心，对以前所修学的法门信心退失不少。这个法学会了，又听到其它的法好，又去学其它的了。确实有很多这样的人，最初看别人读宝箧印经持咒很羡慕，学会以后啊，觉得也没什么稀奇，反正我也会了，但没有好好的修啊，又看到别人学其它的经，觉得好奇，又去学其它的了。几年下来，会了不少，但没有一个修相应的，这是一个很普遍的现象，是很不好的！黄念祖老居士曾经谈过这个问题：“目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。信不及，一切都成戏论！”
　　所以我总劝别人如果专修净土的，一定要信心坚固！其实一句佛号也含有宝箧印陀罗尼所有的功德，宝箧印也含有佛号所有的功德，很多老居士还是专念佛比较好！善导大师讲：“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故；与佛本愿相应故；不违教故；顺佛语故。”确实如此，专念名号很容易往生，古大德曾经做过比喻：“一颗树每天都是向西方倾倒，等树断了以后，一定是倒向西方的。”我们每天专念佛，就一条心的要往生西方，就如同树每天向西倾倒一样，就这一个缘，怎么能不往生呢？现在很多念佛人为什么往生的少呢？其中一个原因就是杂缘太多！今天诵《地藏经》求消业障，明天《普门品》求家庭孩子平安，后天《药师经》求健康发财，也念佛求生西方，但出离心不坚固，杂缘太多，所以念佛的多往生的少！另外要知道阿弥陀佛是以名号作为本愿的！《无量寿经》上：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转”十八愿愿文“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“十念”古大德为我们讲的很清楚，就是十声佛号。善导大师解释十八愿就提到：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声”把“十念”直接解释为十声佛号。所以净土三经当中《佛说阿弥陀经》讲执持名号，一心不乱；《佛说无量寿经》是发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观无量寿佛经》到最后归宗结顶“阿难，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名”，义趣完全一样！所以我们专念名号，自自然然的就与阿弥陀佛的本愿相应，随顺佛愿，随顺佛语，怎能不往生呢？一定往生的！

水孩子