中华藏第097册No.1821楞伽经纂

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摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂


　　楞伽经纂卷第二(上)　　　　阿

　　一切佛语心品第二

　　无我如来藏分第十九

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。

　　(三十二相者如来之色相也如来藏者如来无相之真心也如来回转三十二相而以无相之相入于一切众生身中)。

　　如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。彼说有我。

　　(求那依也外道亦谓有常作者离于所依与如来同)。

　　佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿。如实际。法性。法身。涅槃离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。未来现在菩萨不应作我见计着。

　　(谓如来尝说空无相等句虽不说如来藏而如来藏之说已在是矣若夫心见未捐妄立藏性则是空中捏怪??上安头认而有之我所立矣故如来贵乎无我愚夫无知见彼无我反生怖畏是故佛说如来藏欲不堕空故目无所有境界令不堕有故)。

　　譬如陶家。于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界希望。

　　(华严谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故曰三解脱)。

　　疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是则同外道。是故大慧为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　人相续阴　　缘与微尘
　胜自在作　　心量妄想

　　(外道续阴作微尘胜自在说皆是心量妄想)。

　　(○颂曰宝藏圆明绝我情堪??外道自营营不因大觉垂慈??谁识纯真没现成途路弗曾为旅泊家山何用指归程无依无住如来住休向如来住处行)。

　　修行大方便分第二十

　　尔时大慧菩萨观未来众生复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

　　佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。云何善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所薰。三界种种色行系缚身财建立。妄想随入现。

　　(谓以色行建立身财随入自心而现妄想)。

　　是名菩萨摩诃萨善分别自心现。云何善观外性非性。谓炎梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。

　　(以无始虚伪本来寂静法皆自尔故曰自性)。

　　是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。

　　(真源虚廓仗境而生境灭心亡一如幻梦何有生灭之可云)。

　　随入自心分齐故。

　　(觉惟心现故曰随入自心分齐)。

　　见外性非性见识不生。及缘不积聚。

　　(非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)。

　　见妄想缘生于三界。内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。

　　(所见无自性生而见亦无见故云)。

　　知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何得自觉圣智善乐。谓得无生法忍住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。

　　(已上八地一切悉离若其余地未足语此)。

　　得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝于身。无障碍生。大慧。如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严。圣种类身一时俱生。

　　(圣种类身谓后文一切佛法缘自得乐相是也)。

　　犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学。

　　(为离心意意识五法自性二无我相已于寂灭中现出妙相无有障碍犹如意生此皆通达如幻三昧不滞于空乃能如此)。

　　(颂曰如来为愍众沉沦指出修行四种因令见妄心惟自现了明外性悉非真境缘出没皆如幻圣智纵横不是尘从此廓然无障碍神通乃得意生身)。

　　离缘因俱渐分第二十一

　　尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。

　　(万法本空缘因而有)。

　　以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。

　　佛告大慧。一切法。二种缘相。谓外及内。外缘者如泥瓶。谓泥团柱轮绳水木人工诸方便。缘有瓶生。如泥瓶。缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。

　　(缘外所作一切名相缘者虽在内所缘者实在外故曰外缘)。

　　云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者有六种。谓当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。

　　(作则有相无有间断故曰无间相现谓妄想生已则一切相从心而现昭然可见)。

　　待因者。灭时作相续断。不妄想性生。

　　(灭时谓妄想灭时凡断妄亦妄想也待断乃无故曰待因)。

　　大慧。彼自妄想相。愚夫不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故渐次生亦不生。如不生子无父名。大慧渐次生。相续方便。不然但妄想耳。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　(真理廓然本无生灭及与相续盖因设为相续方便灭已复生乃有是说此皆妄想)。

　　因攀缘次第增上缘等生。所生故。渐次生不生。

　　(渐次生非能生乃妄心之所生也)。

　　妄想自性计著相故。渐次俱不生。

　　(渐次及俱皆本不生因妄自性而计着之)。

　　自心现受用故。自相共相外性非性。

　　(妄想自性计着皆自心现身财而自共相皆是外性非本有性)。

　　大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　一切都无生　　亦无因缘灭
　于彼生灭中　　而起因缘想
　非遮灭复生　　相续因缘起
　唯为断凡愚　　痴惑妄想缘
　有无缘起法　　是悉无有生
　习气所迷转　　从是三有现
　真实无生缘　　亦复无有灭
　观一切有为　　犹如虚空华
　摄受及所摄　　舍离惑乱见
　非已生当生　　亦复无因缘
　一切无所有　　斯皆是言说

　　(颂曰真相圆明绝芥尘休从妄想起缘因悉离渐次俱生见始作逍遥自在人)。

　　离言说妄想分第二十二

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说言说妄想相心经。

　　(此经上佛语心也)。

　　我及余菩萨若善知言说妄想相心。则能通达言说所说二种义。

　　(言说妄想皆心所见心本无名以现得名故曰言说妄想相心)。

　　疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。

　　(见于声音曰言说言说之事曰所说菩萨以此能净众生不着言说)。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计着生。梦言说者。先所经境界随忆念生。从觉己境界无性生。

　　(忆先所经与夫觉己而知无性以是而有言说彼悉如梦故曰梦言说)。

　　过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。

　　(谓怨先所作业而忆持之以生过念为是而说)。

　　无始妄想言说者。无始虚伪计着过。自种习气生。

　　(习气积缘如自下种故曰自种)。

　　是名四种言说妄想相。尔时大慧菩萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。何处何故云何何因。众生妄想言说生。

　　佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。大慧白佛言世尊。言说妄想为异为不异。佛告大慧。言说妄想非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。

　　(谓有生相乃有言说若无生相言说亦亡兹所以不可言同异也)。

　　大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。

　　(因有妄想乃声为言说云何有异)。

　　若不异者。语不显义而有显示。

　　(不显之义说能显之云何无异)。

　　是故非异非不异。大慧复白佛言世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐言说所入是第一义。

　　(圣乐言说所入虽由言说而入而过于言说远矣)。

　　非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。言说者生灭动摇。展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。

　　(自相他相本来无性言说相者不过分别自他故不显示第一义)。

　　复次大慧。随入自心现量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。

　　(一切言说皆自心所现本无性故不示第一义)。

　　是故大慧。当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　诸性无自性　　亦复无言说
　甚深空空义　　愚夫不能了
　一切性自性　　言说法如影
　自觉圣智子　　实际我所说

　　(颂曰言说皆因妄想情齿龂喉舌众缘成若从圣智求言说打破钟来觅响声)。

　　净离四句分(谓一异俱不俱有无非有非无常无常曰四句)第二十三

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界。无边相行自心现。趣部分之相。

　　(相行所现一切皆有部秩分数相行虽现各趣部分以如众色现摩尼故)。

　　一切诸法。我及余菩萨离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因。计着妄想譬如群鹿为渴所逼。见春时炎而作水想。迷乱驰趣。不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所薰。三毒烧心。乐色境界。见生住灭取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。不能了知自心现量。譬如有人。梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严。自身入中。觉已忆念。大慧于意云何。如是士夫。于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬外道智慧。不知如梦自心现性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。余离有无无生之论。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。

　　(言远离者当如是见)。

　　譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此而是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法。自??他。譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。

　　(心所执取乃有是相)。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　如是外道恶见妄想习气所薰。于无所有说有生。缘有者言灭。

　　(缘有着空又堕断见)。

　　复次大慧。有三种量五分论。各建立已。得圣智自觉离二自性事。而作有性妄想计着。

　　(诸外道建立三种量五分论而自谓实得圣智离二自性事乃起有性妄想而计着之)。

　　大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作性非性想。

　　(谓正修行者不于彼境界而作性及非性想)。

　　若复修行者。如是境界性非性摄取相生者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

　　(谓化佛说法为随顺凡夫所见令其修行非为建立如实修行及显示圣智三昧乐境界)。

　　譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所薰。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。譬如明镜。随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现。妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地。无草木处热炎川流洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所薰。妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪譬如有人咒术机发。以非众生数毗舍阇鬼。方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论。计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　幻梦水树影　　垂发热时炎
　如是观三有　　究竟得解脱
　譬如鹿渴想　　动转迷乱心
　鹿想谓为水　　而实无水事
　如是识种子　　动转见境界
　愚夫妄想生　　如为翳所翳
　于无始生死　　计着摄受性
　如逆楔出楔　　舍离贪摄受

　　(言难离也)。

　如幻咒机发　　浮云梦电光
　观是得解脱　　永断三相续
　于彼无有作　　犹如炎虚空
　如是知诸法　　则为无所知
　言教唯假名　　彼亦无有相
　于彼起妄想　　阴行如垂发
　如画垂发幻　　梦乾闼婆城
　火轮热时炎　　无而现众生
　常无常一异　　俱不俱亦然
　无始过相续　　愚夫痴妄想
　明镜水净眼　　摩尼妙宝珠
　于中现众色　　而实无所有
　一切性显现　　如画热时炎
　种种众色现　　如梦无所有

　　复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤。

　　(离是四者)。

　　分别结集真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首。非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法。

　　(如来说法以结集真谛为首非若外道性与自在及无因等而相续说)。

　　复次大慧。为净烦恼尔炎障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相。

　　(为净众生故建立百八句凡以善分别诸乘及地相尔其本实无有也)。

　　(○颂曰众生计着似狂酲四句依他妄想情一异俱缘随处暗有无常见竞头争摩尼垂发元非性树影风声假彼成一切湏知心镜里妍媸状貌本无形)。

　　禅差别分第二十四

　　复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性。自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。

　　(谓于无常苦空不净等相坚着不舍渐次增进至非想灭定)。

　　是名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。

　　(于人无我相及于外道自他俱见彼皆观察知无性已)。

　　观法无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。

　　(妄想分别也谓若分别无我有二即是尚有分别也)。

　　如实处不生妄想。

　　(若如实知则彼分别不复生矣)。

　　是名攀缘如禅。云何如来禅。谓入如来地行。得自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　凡夫所行禅　　观察相义禅
　攀缘如实禅　　如来清净禅
　譬如日月形　　钵头摩深险
　如虚空火烬　　修行者观察

　　(言显幽明暗之不同)。

　如是种种相

　　(已下四句言三种禅)。

　外道道通禅
　亦复堕声闻　　及缘觉境界
　舍离彼一切　　则是无所有
　一切刹诸佛　　以不思议手
　一时摩其顶　　随顺入如相

　　(颂曰堪笑堪嗟不免疑禅那因此又支离愚夫作意袪除我观察留心相义推如实攀缘惩妄想如来圣智绝思惟慈悲苦为众生辨问着元来揔不知)。

　　涅槃差别分第二十五

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊般涅槃者。说何等法谓为涅槃。

　　佛告大慧。一切自性习气藏意意识见习转变。名为涅槃。

　　(已上七者有所转变而即寂名为涅槃)。

　　诸佛及我涅槃。自性空事境界。

　　(谓如来涅槃无所计着亦无所转变无依无作一切成现所作境界悉空无事故曰空事境界言诸佛涅槃以明前者非也)。

　　复次大慧。涅槃者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义。非种种义。是名涅槃。复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相不习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

　　(颂曰诸佛慈悲为指踪涅槃自性要通融断常死坏皆无染藏意因缘已绝同堪笑二乘生觉想反袪颠倒堕尘笼如来路上无消息扰扰匆匆一鉴中)。

　　离言事自性分第二十六

　　复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　(颂曰胸喉唇舌发音声万事纵横尽日营皆是妄缘空计着自心觉了即无生)。

　　如来神力建立分第二十七

　　复次大慧。如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。

　　(谓令入三昧然后为现神力)。

　　大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。

　　(谓初入菩萨地必依神力方入照明三昧如下云)。

　　所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来。若不如是则不能见。复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入城威神力故皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲喑哑无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力利安众生。

　　大慧复白佛言世尊。以何因缘如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。

　　(谓令其离魔业烦恼等)。

　　及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。

　　(如来所加神力非由外至亦因无依无作法性而已故不堕外道见)。

　　及诸声闻众魔希望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　神力人中尊　　大愿悉清净
　三摩提灌顶　　初地及十地

　　(颂曰如来普照遍河沙魔业皆离绝等差菩萨尽承神力摄遂令端坐宝莲华)。

　　因缘言说差别分第二十八

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。佛说缘起即是说因缘。不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。

　　(因缘生诸性言说佛与外道其异否故云有间悉檀)。

　　有间悉檀无间悉檀。

　　(悉檀者译义或言宗或言成就或言理也)。

　　世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。

　　(谓有无明乃有缘行故曰此有故彼有)。

　　非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。

　　佛告大慧我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。

　　(谓于外境有性非性见)。

　　彼有如是过。非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。大慧复白佛言世尊。非言说有性有一切性耶。若无性者言说不生。是故言说有性有一切性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。出间现言说。

　　(无而见有乃世间言说)。

　　大慧。非性非非性。但言说耳。

　　(佛告以言说非有性亦非有非性)。

　　如汝所说。言说有性有一切性者。汝论则坏。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　如虚空兔角　　及与槃太子
　无而有言说　　如是性妄想
　因缘和合法　　凡夫起妄想
　不能如实知　　轮回三有宅

　　(颂曰因缘勿为从他起言说休论性有无若觉唯心成现境镜明钟响自如如)。

　　离惑乱见分第二十九(妄想为惑谁其不然凡夫迷悟昏不自知二乘悟迷认为颠倒昏不自知病不服药认为颠倒饮药增痾遂使真常无由旋复故如来为惑乱而说常祖师云迷生寂乱悟无好恶)

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。

　　(谓声言为常者以何事而说)。

　　佛告大慧。为惑乱。

　　(执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。

　　以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。

　　(诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。

　　大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。

　　(谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。

　　大慧。彼惑乱。

　　(常祖师云迷生寂乱悟无好恶)。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。常声者何事说。

　　(谓声言为常者以何事而说)。

　　佛告大慧。为惑乱。

　　(执惑乱以为颠倒而生灭之心生兹所以役于取舍而不得常祖师曰良由取舍所以不如故大慧问常而佛答以为惑乱)。

　　以彼惑乱。诸圣亦现而非颠倒。

　　(诸圣亦现惑乱与人同无倒与不倒觉想与人异)。

　　大慧。如春时炎火轮垂发乾闼婆城幻梦镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。

　　(谓之明智非如木石安得不现彼但如幻虽现不现)。

　　大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。

　　(本来离性因妄而生一翳在目空华乱坠彼安能作无常哉)。

　　云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。

　　(种种境界谓如下文恒河)。

　　如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。

　　(饿鬼于河不见有水是无恒河之性如彼愚夫溺于惑乱不自知也)。

　　于余现故。非无性。

　　(余具觉知见为恒河是有恒河之性如彼声闻执为实有于惑乱性欲坏灭之)。

　　如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

　　(诸圣于惑乱非如愚夫之无惑乱性而不自知亦非如二乘之有惑乱性而务欲坏灭故离倒与不倒之觉斯不期于常而自常矣所以常者以未尝相相而务欲灭之故也故下文云云)。

　　大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘诸圣于此惑乱。不起颠倒觉非不颠倒觉。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。

　　(圣于惑乱已得如幻倒不倒见皆悉无有除此之外有少分觉即觉想也故曰非圣智事相)。

　　大慧。凡有者愚夫妄说。非圣言说。

　　(有者谓执惑乱性而有之此愚妄尔)。

　　彼惑乱者倒不倒妄想。起二种种性。

　　(已下虽圣种性亦是不倒妄想也)。

　　谓圣种性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻乘缘觉乘佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不亲计着。

　　(有缘而觉非不计着但有所觉而不亲之尔)。

　　起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性。谓觉自心现量。外性非性不妄想相。

　　(谓不于外性而起非性之想)。

　　起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。

　　(虽曰佛乘以有心量故不免妄想若知如幻则佛乘亦妄尔)。

　　又种种事性凡夫惑想。起愚夫种性。

　　(愚夫分别种种事性决定如是决定不异故曰惑想)。

　　彼非有事非无事。是名种性义。

　　(声缘圣凡皆即惑乱而起种性彼种性中种种事物非即是物亦非非物皆随心而现故曰是名种性义)。

　　大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。

　　(即惑乱之性而不妄想故诸圣能转舍心意意识等习气而为真如也说如离心者谓离心意意识等)。

　　我说此句显示离想。即说离一切想。

　　大慧白佛言世尊。惑乱为有为无佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计着性不可灭缘起。应如外道说因缘生法。大慧白佛言世尊若惑乱如幻者。复当与余惑作因。

　　(谓一切如幻前后转生诸余惑乱因此而起又大慧之疑也)。

　　佛告大慧。非幻惑因。不起过故。幻不起过。无有妄想。

　　(一切如幻诸过潜消过之能消以无诸妄)。

　　大慧。幻者从他明处生。非妄想过习气处生。

　　(惟彼觉明乃能如幻)。

　　是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。

　　(余惑作因以是生疑是愚夫计非圣贤也)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　圣不见惑乱　　中间亦无实
　中间若真实　　惑乱即真实
　舍离一切惑　　若有相生者
　是亦为惑乱　　不净犹如翳

　　(若有离相亦惑乱也故曰不净)。

　　(○颂曰寂寂空凝绝较量妄疑惑乱败真常却将觉想袪颠倒挠破无心佛道场影像不辞潭底现妍媸终岂鉴中藏但知一切皆如幻万法纷纭掣电光)。

　　楞伽经纂卷第二(上)　　　　阿

　　楞伽经纂卷第二(下)　　　　阿

　　如幻差别分第三十

　　复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。为异相计着。

　　(种种谓一切相异相谓颠倒相变异不同犹如幻化此大慧之疑也)。

　　若种种幻相计着言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。

　　(大慧谓既有性相即不遽灭安可计着如幻)。

　　所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相现如幻。

　　(一切色相非因而然既无所因则种种相现自如幻尔)。

　　是故无种种幻相计著相似性如幻。

　　佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。

　　(以法不实速灭如电故言如幻)。

　　譬如电光。刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。

　　(愚夫执着不能速灭故云)。

　　如是一切性自妄想自共相观察无性。非现色相计着。

　　(谓于一切性相若能观察无性乃见如幻非于色相有所计着)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　非幻无有譬　　说法性如幻
　不实速如电　　是故说如幻

　　大慧复白佛言。如世尊所说一切性无生。及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。

　　佛告大慧。非我说无生性如幻。前后相违过。所以者何。谓生无生。

　　(性体空寂凡有所生悉如幻梦故虽有生实未尝生)。

　　觉自心现量。有非有外性非性无生现。

　　(但觉自心有及非有外性非性皆无生现)。

　　大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。外道痴聚欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。

　　(外道从有无生一切法不说自心妄想执着因缘而生)。

　　大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者。为摄受生死故。

　　(说言人之有性为欲众生知死生有去来非如断灭之见)。

　　坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。

　　(谓有是业有是受生)。

　　以性声说摄受生死大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。

　　(佛说如幻非有所立欲有所离故也)。

　　堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法。

　　(愚夫恶见不知自心如来欲令破坏因缘计着之见故说幻梦为之对治)。

　　不令愚夫恶见希望计着自他。及一切法如实处见作不正论。

　　(法法如幻即无缘想亦无灭见遂令法相一切如实愚夫执着而以此说为不正论)。

　　大慧如实处见一切法者。谓超自心现量。

　　(知心有现则心为现转未能无心心如实处则心无自心法惟自法如镜现像不将不迎心量之见亦将除灭)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　无生作无性　　有性摄生死
　观察如幻等　　于相不妄想

　　(颂曰世间万一自形彰昧者依他尽日忙故说幻因明遽灭要同掣电暂时光无生为破愚天执有性湏知应病方傥若无心如实处曾无一物可思量)。

　　离名句形身分第三十一

　　复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身。

　　(假名显道故觉名句即入义句)。

　　疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉己。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　(事以名立名以句定句以显义义有自性因自性故决定究竟)。

　　形身者。谓显示名句。是名形身。

　　(形身者即字也)。

　　又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴故说名。自相现故说形。

　　(制字者长短高下像其本形故曰自相现)。

　　是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

　　(知名句形身即知所以言者在于言外而言者特筌蹄尔)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　名身与句身　　及形身差别
　凡夫愚计着　　如象溺深泥

　　(颂曰形名章句乱纷然不免鸡?坐究研万里江湖如到岸行人何用守空舡)。

　　离相止惑分第三十二

　　复次大慧。未来世智者。当以离一异俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异。如是涅槃诸行相所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。

　　(无记犹无所记录谓不立说也止论谓置而不答也如来为彼众生怖其著有故说言无记所以通之外道计着摄所摄性不知自心现量故止而不为说昧者不知佛之通义不在此而直以此称佛盖失之矣)。

　　非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故说言无记。不为记说。又止外道见论故而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身如是等无记论。彼诸外道愚痴。于因作无记论。

　　(若因于身命者是也故曰于因)。

　　非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。若摄所摄而计著者。不知自心现量故止彼。

　　(佛之止论为此而已)。

　　如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。

　　(四种记论谓直答反质答分别答置答置答即止论也)。

　　复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者故。一切法不生。

　　(以外道于因作无记论故佛说因缘不生及性相不可得)。

　　大慧。何故一切性离自性。以自觉观时自共性相不可得故。说一切法不生。

　　(自觉则一切性相皆无所得故一切法不生)。

　　何故一切法不可持来不可持去。以自共相欲持来无所来。欲持去无所去。

　　(无所摄受故无所来既无所来复何所去)。

　　是故一切法离持来去。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。

　　(性自性相悉无所有法不可得又何所灭)。

　　何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。

　　(本来寂灭何有无常无常性者因于世间诸相起故)。

　　何故一切法常。谓相起无生性。无常常故。说一切法常。

　　(谓一切相起本无生性既本无生无常常矣)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　记论有四种　　一向反诘问
　分别及止论　　以制诸外道
　有及非有生　　僧佉毗舍师
　一切悉无记　　彼如是显示
　正觉所分别　　自性不可得
　以离于言说　　故说离自性

　　(颂曰外道愚痴义不通妄为止记混真空若论圣智无踪迹性相皆离绝异同)。

　　离四果差别分第三十三

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说诸湏陀洹。湏陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解湏陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别。知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财摄养一切。

　　(一切法无尽身财即华严之行海是也)。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。

　　佛告大慧。有三种湏陀洹。湏陀洹果差别。云何为三。谓下中上下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结谓身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉。大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。

　　(湏陀洹无愚夫想有无非有无及一切法皆无实想此之妄想亦如愚夫缘起自性种种计着而生妄想也)。

　　愚夫妄想种种妄想自性相计着。如热时炎鹿渴水想。是湏陀洹妄想身见。

　　(谓欲去愚夫妄想如此而不知反堕无实妄想妄想身见者以有人无我见)。

　　彼以人无我摄受无性断除久远无知计着。大慧。俱生者。湏陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

　　(谓湏陀洹见自身它身色相本空虽曰遣色适长生相是乃俱生身见俱生身见者以有色不集等见)。

　　湏陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。

　　(观有无一切不现方断身见而不生贪)。

　　大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见为净不净。是名疑相湏陀洹断。

　　(谓疑法不生故曰疑相断)。

　　大慧。戒取者云何。湏陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行为众具乐故。求受生。彼则不取。

　　(谓诸愚夫持戒精勤种种苦行求受生处飨未来乐彼湏陀洹不取是相故曰不取戒)。

　　除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。

　　(唯于回向等受持戒支则虽取而不取也)。

　　是名湏陀洹取戒相断。湏陀洹断三结。贪痴不生。若湏陀洹作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见及诸结不断。

　　(湏陀洹若作是念此是三结我离三结者是名见二法反堕身见而所谓结断者复不断矣)。

　　大慧白佛言世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪着。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

　　(湏陀洹果得正受乐故能断世间贪非能断趣涅槃贪)。

　　大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。

　　(照破色相及妄想生想于彼见相又皆不生)。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　善见禅趣相故。顿来此世尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。

　　(于色相性以及非性而自生过患之见盖彼于妄想使不生故)。

　　及结断故。名阿那含。大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力。明烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。大慧白佛言世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗。为佛化化。

　　(以佛之化化导众生曰化化一乘道果菩萨方便示现为佛化化此三种也)。

　　佛告大慧。得寂静一乘道声闻非余余者。

　　(谓今所说阿罗汉乃一乘道非彼二种故于下文述二种行以明一乘其行不然)。

　　行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。示现得自心现量。得果相。说名得果。

　　(禅者入禅一切远离是谓得禅以见心现量是谓得果说名得果非实得果已上二种未超心量故非一乘)。

　　复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心现量者不然。何以故。有心量故。

　　(以前二种未离受想正受唯超自心现量者乃不复尔故曰不然凡以别二种有心量故自欲超禅无量无色界已下皆述寂静一乘道也)。

　　尔时世尊欲重宣比义而说偈言。

　诸禅四无量　　无色三摩提
　一切受想灭　　心量彼无有
　湏陀槃那果　　往来及不还
　及与阿罗汉　　斯等心惑乱
　禅者禅及缘　　断知见真谛
　此则妄想量　　若觉得解脱

　　(颂曰诸佛真机不易传过诸色量实难肩断除三结高持戒顿照无生果已圆唯有那含能见过堪佳罗汉得诸禅一乘除是超心量体合虚空不立玄)。

　　二种觉分第三十四

　　复次大慧。有二种觉。谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。

　　(觉性自性亦无性见即无四句之可离故曰选择离四句不可得)。

　　彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。此四句观察一切法。应当修学。

　　(觉性自性即离四句法自法尔于此始名为一切法离此四句观察诸法始超四句而即自在故当修学)。

　　大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相。四大种宗。因相譬喻。计着不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。

　　(计着四大种之所宗即自因相而生譬喻且曰彼皆不实之所建立计著于此是有建立本无所有有立皆妄又当觉此)。

　　是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。

　　(善觉二种故曰成就)。

　　人法无我相究竟。善知方便无所有觉。观察行地。得初地入百三昧。

　　(无所有觉即能观察行地方得初地入百三昧不旋踵间而超法云言其速也)。

　　得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。

　　(华严教中十无尽句)。

　　成熟众生种种变化。光明庄严。得自觉乐三昧正受。

　　(颂曰观察觉中离四句计他不实亦非真到头无觉方为觉始作如来阃域人)。

　　离四大造色分第三十五

　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。

　　(以有四大之性造出四大之色相)。

　　菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者四大不生。

　　(真谛寂静故云不生盖无生想乃不生矣)。

　　于彼四大不生作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。

　　(于彼四大作不生观乃能觉知妄想分齐悉由自心所现分齐而知外性率皆非性)。

　　谓三界观彼四大造色性。离四句通净。

　　(菩萨于三界中观四大造色之性本无所有离于四句通净而无所染)。

　　离我我所。如实相自相分段。

　　(造色已离四句即于实相自相一切如之初无生灭之想即相而言故说分段)。

　　住无生。自相成。

　　(若住实相即住无生如此自相乃成)。

　　大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱计着邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。

　　(四大生色以诸根识乐于一切形迹境界其余诸趣以是续生)。

　　大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。

　　(若觉无性四大种子亦无有生故云非彼四大缘)。

　　性形相处所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄想非我。

　　(颂曰地水火风名四大谁知和合众缘成若知四大元无性自相如如揔不生)。

　　诸阴自性相分第三十六

　　复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者四大及造色。各各异相。非无色。有四数如虚空。譬如虚空过数相。离于数。而妄想言一虚空。

　　(四大种性周遍法界然其色相犹可指陈若夫非色诸阴迥离数相如人妄言为一虚空也)。

　　大慧。如是阴。过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说。非圣贤也。

　　(诸阴离相离性及离四句因迷而有觉后皆空愚夫妄执以为实有故曰非圣贤也)。

　　大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。

　　(圣者之于五阴条有忽无如幻出种种色像又如幻梦影像未尝计其同异故永嘉云五阴浮云空去来)。

　　大慧。圣智趣。同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。

　　(诸阴性相本来空寂皆因妄想而现圣智??趣不堕有无同其妄想所现而无所著故云是名诸阴自性相汝当除灭)。

　　灭已。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。说寂静时。法无我见净。

　　(法虽无我其见犹存见性兼忘乃真寂静)。

　　及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　(颂曰五阴浮云性本离还如梦影勿生疑法无我见仍虚净空手廛中一幻师)。

　　离四种涅槃差别分第三十七

　　复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。

　　(谓不觉性自性而以为非性即涅槃者)。

　　种种相性非性涅槃。

　　(谓以一切性相皆为非性即涅槃者)。

　　自相自性非性觉涅槃。

　　(谓初以性相为非性今乃觉焉而实觉想于此即涅槃者)。

　　诸阴自共相相续流注断涅槃。

　　(谓断诸阴流注而即涅槃者)。

　　是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。

　　(外道涅槃不离妄想识阴种子如来所言一切识灭名为涅槃非实有性)。

　　大慧白佛言世尊。不建立八识耶佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。

　　(大慧谓既立八识何故于此但说意识灭而非七识灭也)。

　　佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

　　(因及攀缘初由意识若意识灭则七识无由而生)。

　　意识者。境界分段计着生。习气长养藏识。意俱。我我所计着。思惟因缘生。不坏身相藏识因。攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

　　(自境界分段计着至因缘生意识之所生也自不坏身相至亦如是七识之所生也习气滋生长养藏识意与之俱计着我所而有思惟相续因缘乃生意识若夫不坏身相藏识则如来藏也藏识为之因攀缘所现而聚于心乃生七识七识即前所谓现识意识即前所谓分别事识不坏身相藏识即前所谓真识心之所现意识分别七识随之意识灭尽无所攀缘七识空名故当自灭)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　我不涅槃性　　所作及与相
　妄想尔炎识　　此灭我涅槃
　彼因彼攀缘　　意趣等成身
　与因者是心　　为识之所依
　如水大流尽　　波浪则不起
　如是意识灭　　种种识不生

　　(颂曰妄想纷拏不自知却于心镜现形仪遂令七识攀缘起留得诸尘意里推境上根茎如不着灵源澄湛更何疑超然宝藏无形像对面知他是阿谁)。

　　离妄想自性差别分第三十八

　　复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。羙乐计着。是名言说妄想。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

　　(圣智所知了义忘说若依彼而生言说故名所说事妄想)。

　　云何相妄想。谓即彼所说事如鹿渴想。即种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

　　(本无所有妄立自性以为此法如是如是不异此恶见也)。

　　云何因妄想。谓若因若缘。有无分别因相生。是名因妄想。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。云何不生妄想。谓一切性本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。云何缚不缚妄想。谓缚因缚计着。如士夫方便若缚若解。

　　(谓缚因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚已复解)。

　　是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。

　　(计着缘起于妄自性而生计着如依于幻见种种物)。

　　凡夫妄想见种种异幻。

　　(凡夫以此转执幻相)。

　　大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　心缚于境界　　觉想智随转

　　(随境而觉谓之觉想)。

　无所有及胜　　平等智慧生
　妄想自性有

　　(已下皆妄立缘起之性)。

　于缘起则无

　妄想或摄受　　缘起非妄想
　种种支分生　　如幻则不成
　彼相有种种　　妄想则不成
　彼相则是过　　皆从心缚生
　妄想无所知　　于缘起妄想
　此诸妄想性　　即是彼缘起
　妄想有种种　　于缘起妄想
　世谛第一义

　　(以世谛及第一义为二)。

　第三无因生

　　(又立无生之说为三)。

　妄想说世谛　　断于圣境界

　　(已上诸妄惟圣则断)。

　譬如修行事　　于一种种现

　　(于一理而现种种)。

　于彼无种种　　妄想相如是
　譬如种种翳　　妄想众色现
　翳无色非色　　缘起不觉然
　譬如炼真金　　远离诸垢秽
　虚空无云翳　　妄想净亦然
　无有妄想性　　及有彼缘起
　建立及诽谤　　悉由妄想坏
　妄想若无性　　而有缘起性
　无性而有性　　有性无性生
　依因于妄想　　而得彼缘起
　相名常相随　　而生诸妄想
　究竟不成就　　则度诸妄想

　　(究竟而诸相不就则度矣)。

　然后知清净　　是名第一义
　妄想有十二　　缘起有六种
　自觉知尔炎　　彼无有差别

　　(唯自觉则知差别者皆尔炎也)。

　五法为真实　　自性有三种
　修行分别此　　不越于如如
　众相及缘起　　彼名起妄想
　彼诸妄想相　　从彼缘起生
　觉慧善观察　　无缘无妄想
　成已无有性

　　(谓成自性)。

　云何妄想觉

　　(至成自性则一切无性云何用觉)。

　彼妄想自性　　建立二自性
　妄想种种现　　清净圣境界

　　(唯圣乃知虽现而非实)。

　妄想如昼色　　缘起计妄想
　若异妄想者　　即依外道论
　妄想说所想　　因见和合生
　离二妄想者　　如是则为成

　　(颂曰妄想皆因缘即起更论无有异兼同还如梦里重占梦觉后方知一切空)。

　　自觉一乘相分第三十九

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续-《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》

摘自《中华藏第 097 册 No. 1821 楞伽经纂》
　　大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。

　　(觉其不由于他因心而见于此心见又当远离)。

　　上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说一乘。大慧白佛言世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。

　　(烦恼习气已断又当觉法无我若不觉法无我则未能忘法如味着三昧乐及非性无漏界是也)。

　　彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界觉。

　　(烦恼习气虽断而未能觉法无我方且味着三昧乐及非性无漏境界智者于此又当觉也观察一切皆本非性而证无漏性相未忘故当觉也)。

　　觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　诸天及梵乘　　声闻缘觉乘
　诸佛如来乘　　我说此诸乘
　乃至有心转　　诸乘非究竟

　　(有心即堕三乘)。

　若彼心灭尽　　无乘及乘者
　无有乘建立　　我说为一乘
　引导众生故　　分别说诸乘
　解脱有三种　　及与法无我
　烦恼智慧等　　解脱则远离
　譬如海浮木　　常随波浪转
　声闻愚亦然　　相风所漂荡
　彼起烦恼灭　　除习烦恼愚
　味着三昧乐　　安住无漏界
　无有究竟趣　　亦复不退还
　得诸三昧身　　乃至劫不觉
　譬如昏醉人　　酒消然后觉
　彼觉法亦然　　得佛无上身

　　(颂曰圣智无乘名自觉盖言自照不由人味贪三昧皆为障无漏为心未免尘终被相风时鼓转犹如浮木泛江津廓然觉性空中泯始得如来自在身)。

　　楞伽经纂卷第二(下)