教训人的本钱

xiaoyao

当个版主就成了教训人的本钱？以自己的情识判断就是佛法？
不识本心，学佛无益。

xiaoyao

觉悟者，一切法都是佛法，不离自性故；痴迷者，一切皆是妄想执著，执着六尘故，被色相所转故。
即使照本宣科，也是在妄想。

演程居士

只有学佛，依说修行，才能见道，修道，证道。
识不识本心，也从来没有离开过本心。
五蕴，六入，十二处，十八界都是如来藏妙真如起用。
依如来藏妙真如性学佛，如何无益呢？

演程居士

尽虚空，遍法界没有什么东东能离开自性。
难道师兄认为有谁离开自性了吗？

xiaoyao

什么是见道、修道、证道？见何道？修何道？证何道？

演程居士

xiaoyao 发表于 2012-2-26 16:49

                               
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觉悟者，一切法都是佛法，不离自性故；痴迷者，一切皆是妄想执著，执着六尘故，被色相所转故。
即使照本宣 ...

六识皆如来藏妙真如性，十八界亦如来藏妙真如性。
难道在十八界，六识之外还另有个妄想吗？

演程居士

如果哪位同修所说，与佛说不符。版主就有责任指出来。大家都有发言权，可以引经据典。
以大涅槃经四依四不依为准。只有这样才能使大家走在正确的佛法修学之路上。
没感觉哪位版主教训谁。
愚以为这个论坛的版主都很谦虚谨慎的。
感觉师兄倒有些情绪，为境界所转了。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 18:33

                               
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如果哪位同修所说，与佛说不符。版主就有责任指出来。大家都有发言权，可以引经据典。
以大涅槃经四依四不 ...

四依四不依，请版主给大家解释一下。什么是法？什么是义？什么是智？什么是了义经？

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 18:24

                               
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六识皆如来藏妙真如性，十八界亦如来藏妙真如性。
难道在十八界，六识之外还另有个妄想吗？

恭喜你已经成佛了。。。。。。。。。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 18:20

                               
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尽虚空，遍法界没有什么东东能离开自性。
难道师兄认为有谁离开自性了吗？

狗子无佛性！
为什么狗子无佛性？只因不识。。。。只因不会用。。。。。只因认假为真。

演程居士

从《大般涅槃经》 佛口金言 四依四不依之「依法不依人」说起  2012-02-09 16:19:55|  分类： 佛法名相 |  标签： |字号大
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兹恭录《大般涅槃经》北凉 昙无谶译 40卷 （大正藏）

相关四依四不依几段 佛口金言，和大家一起分享学习：

「复次善男子。譬如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其余杂药昧甘相似。时有诸人咸皆欲买然不识别。至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人欺诈以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有假名僧有真实僧。有和合僧若持戒破戒。于是众中等应供养恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能分别。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。



迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。



佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。



依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依。



依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。



了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。」

演程居士

楞严大义》见道之一

第一章 见道

诸位大德，诸位善知识：

今天因缘殊胜，我们来学习这个《楞严经》。

《楞严经》在佛法当中，是非常重要的一部经典。古人讲成佛的《法华》，开悟的《楞严》。《楞严》的主要内容是讲述我们如何开悟；悟后如何起修直至成佛。讲这么大的一部经典，我们在其他地方讲三年还讲不完，所以现在要三天时间，浓缩起来给大家讲，内容相当丰富。《楞严经》的主要思想脉络，贯穿于见道、修道、证道三个部分。我们今天先给大家讲如何见道，明天讲修道，后天讲证道，分开三个部分讲。

第一节 经题

那么见道部分，内容是讲《楞严经》讲法的缘起，乃至如何见道。我们先要给大家介绍一下《楞严经》的经题，经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称为《大佛顶首楞严经》。这全称实际上是包含了三藏十二部经典一切佛法的精要。因为佛法它告诉我们的是如何成佛的方法。如何成佛，先要认识到佛是什么。从我们凡夫的心、烦恼的心出发，一直到成佛，这过程当中需要经历如何的修证。所以诸菩萨万行，就是从凡夫到成佛的这个过程。首楞严，翻译成汉字为一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，我们大家看，现实的人生世界中，有哪件事情是坚固的？遍观眼耳鼻舌身意，乃至外界的色声香味触法，根尘相对，产生的一切意识分别，没有一件事情是坚固的。但是佛陀告诉我们，在这一切事的背后，蕴含着最为广大、圆满、究竟的真理，这个真理就是我们的心性，它是永远没有生灭，不会破坏的。《楞严经》就是围绕我们的性净明体——常住真心而展开。所以题目就直接点示了我们的常住真心，所以叫一切事究竟坚固。

这个事究竟坚固有什么作用？这个楞严，又翻译成大白伞盖，大佛顶首楞严也叫大白伞盖。这个大白伞盖，我们知道太阳出来很骄热的时候，我们拿着伞盖可以遮阴；下雨要淋湿我们的时候，伞盖可以给我们避雨，它是护佑我们一切身心不受伤害，这样一个表法。那么《楞严经》，就是能够成为九法界众生，任何一种心态，任何一种身份和地位，都得到保护的这么一个妙法。我们大家在几十年的人生当中，都能感受到很多的不如意，不自在。如果你放开眼看，六道四生无一乐处，特别是三恶道生起的贪欲、嗔恨、愚痴，都是让我们卷入无尽的烦恼和痛苦，只有我们的真心随时都在保护着我们，都在掩盖着我们，哪怕我们是堕入在地狱当中，都不会得到真正的伤害。我们在轮回当中感受到的痛苦烦恼，实际上是忘失自己的真心。可是我们的真心，永远没有离开我们，你上天堂，它在天堂护佑着我们；你下地狱，它在地狱里护佑着我们，始终不离我们。但是我们平常却忘记了这个真心，所以佛陀才要给我们讲《楞严经》。

特别是在现实的烦恼当中，我们都是被贪欲、嗔恨两大魔头，把我们的心纠集在一起，集中起来，集中所有的烦恼，构成了五蕴，就蕴含了一切烦恼作为动力，然后再来生活。所以整个轮回，它的本质就是痛苦的。那么我们现在如果回光返照，看到我们身心的两大魔头，这个嗔心所构成的叫强魔，就是很强硬，很刚强，难以调伏；贪心所构成的叫软魔，我们说软磨硬泡，软魔就是贪欲所构成的。所以贪欲心生起来，比如说你想吃东西了，会流口水，这是贪欲，它是种软的表现；而这个嗔心呢，它是一种强硬的表现。那么这两大魔头，就构成了轮回一切业的动力。这个业的背后，贪嗔的背后，却是强大的我执。这个后面我们从见道的方面说的话，就要破除我们强大的我执。

第二节 缘起

那么《楞严经》的缘起是什么？就是从贪欲表现出来的。我们大家读过《楞严经》前面的缘起，是阿难因为不入僧众，独自去行乞、化缘，结果遭到摩登伽女的先梵天咒，就是邪咒所摄，邪咒所摄，将赴淫席。这个时候，世尊知道阿难可能要遭殃了，所以就用楞严咒，敕文殊菩萨去救阿难。文殊菩萨把楞严咒持过去，把阿难和摩登伽女一起提到佛前，领到佛前来。

佛陀就在这个时候，开启了楞严大法之缘，所以《楞严经》的缘起啊，比较独特。也就是说我们在正式修道之前，其实需要认识到修行的基础。如果修行的基础不牢固，那么，哪怕你学了很多的教理，懂了很多的道理，在现实的身心当中，并不能起到真正的作用。阿难一向多闻，他在佛弟子当中算是多闻第一，凡是佛讲过的一切法他都能够记住。阿难是在佛成道十二年以后才出的家，在这十二年当中，他没有出家之前讲的法，佛还要单独重复为阿难讲一次，所以佛是特别把教法的内容传给阿难。阿难传持教法，记忆力非常好，称为一遍记，他听过一遍就能记住，跟我们的录音机差不多。有这样的一个基础，可是遇到了逆缘却不能自拔。阿难说，因为自己一向多闻，未全道力，所以为这个淫心所动，被这个邪咒所加持。我们大家回顾自己，在座的诸位都是很用功修行的，整个佛法的修道次第是有个规律的，如果你没有修行的基础，那我们需要培养这个基础。基础不牢的人，往往急于求成。重视听闻、重视打坐、重视实修，基础不牢的人打坐境界越高，越容易出问题，因为你基础不牢，德行不牢啊！没有德行、品行不够、动力不强、目标不明确，这都容易导致半途而废，得少为足。






【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-410174-1.html

演程居士

佛讲的大小乘经典都是道。
声闻四谛法
缘觉十二因缘法
菩萨六般罗蜜
都是修行的道路。
通过闻思解悟，为见道。
如说而行，为修道。
证阿罗汉，菩萨的42个位次都是在证道。
可以依楞严经修。也可以依华严经而修。十信，十住，十行，十回向，十地。修行圆满即证得某一个果位。

演程居士

xiaoyao 发表于 2012-2-26 18:43

                               
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狗子无佛性！
为什么狗子无佛性？只因不识。。。。只因不会用。。。。。只因认假为真。

愚以为这是戏论。
世尊已经指出，一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想颠倒而不能证得。
为何偏偏狗子无佛性？

演程居士

xiaoyao 发表于 2012-2-26 18:37

                               
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恭喜你已经成佛了。。。。。。。。。

在下是十足的凡夫。
师兄莫挖苦人。

演程居士

如人识得心，大地无寸土。
肉眼所见，无非是心。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 19:11

                               
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从《大般涅槃经》 佛口金言 四依四不依之「依法不依人」说起  2012-02-09 16:19:55|  分类： 佛法名相 |  标 ...

《楞严经》上说：一切语言文字都无实义。为何？执着文字相故，不明自心故。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 19:25

                               
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愚以为这是戏论。
世尊已经指出，一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想颠倒而不能证得。
为何偏偏狗子 ...

戏论自戏论，佛法自佛法。
若在相中转，一切皆是戏论；若离相有分别性，即是真心真性。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 19:26

                               
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在下是十足的凡夫。
师兄莫挖苦人。

一切皆是如来藏性的人，不是佛又是什么？即使菩萨也只证得般若三昧、如幻三昧、游戏三昧。也没有证得具足一切的如来藏性。

xiaoyao

演程居士 发表于 2012-2-26 20:06

                               
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如人识得心，大地无寸土。
肉眼所见，无非是心。

识心者各各不同：心被相所转者，随相生灭而生灭；
识不生灭性者，知自性永恒，堕入常见者也不鲜见；
识本心者，知心本空，明里转身难者不计其数，就连大通智胜佛，还十劫坐道场呢！
识自性者，知体用不二，理已圆融，一切皆是自性的浮尘，一切无妨于自性。
识性心相圆融者，法身、报身、化身三位一体，一切圆融。