麻烦求解释

雪如意

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  

南无大悲观世音

基督教也是教人从善的信仰。和中国的儒家，道家等对人类的精神情操教育有一定的积极教育作用。因此应该以尊敬的态度对待这些教人从善的宗教信仰等。
基督教是西方很多人普遍信仰的宗教，应该也有属于自己的护法神。更何况宣化上人曾开示说过，西方宗教里的圣母玛利亚其实就是观世音菩萨的化身之一。
举头三尺有神明，不论在什么神灵面前发愿许诺后， 都应该尽量去允诺，如果无法允诺，则需要虔诚忏悔或者告知无法守诺的原因。如果你不信基督教而信佛教，这没有什么可说的。毕竟佛法是最究竟的解脱法。但最好在佛菩萨面前忏悔并说明自己没有守诺的理由。

以上仅供参考。
南无阿弥陀佛。

南无大悲观世音

      宣化上人：关于天主教等宗教的开示


选自宣化上人《楞严咒句偈疏解》



摘要：「为实施权大菩萨」，天主也是行菩萨道的，他为真实的佛法来行权法，教你信天主，信耶苏，信土公，信天皇，这只是来引诱你一步一步地向大路上走，这叫因实施权，为了真实的，先给你一个权便的方法，教你去修行，这是大菩萨。



（二九）南无因陀啰耶
【译】皈命帝释天主。

【释】瑜伽护摩仪云。印捺啰耶。翻帝释天。华严疏。略云。释提桓因。具云。释迦。能也。提桓。天也。因陀啰。主也。抚育勤善。能为天主故。大云疏曰。天帝名有百八。一。因陀啰。此云尊重。三十三天。共尊重故。详如彼说。璎珞经。佛记当成正觉。名无着尊。



【颂】天主真神因陀啰  为实施权大菩萨

积善修福行六度  释梵圣众尊重他



【解】这句是说我们要皈依天主，皈依真神。天上有天主，人间有人主。地上有地主，天地人都有个主，地主即地主公，在中国广东省有个风俗，每家人都供有地主公，在门外，他是谁呢？在中国有社稷之神，土地城隍，土地是阴中之阳，管土地就是管阴间的事，阴间即鬼的世界，阳间即人的世界，鬼的世界是属阴的，但管鬼的土地公却是阴中之阳，所谓十人说他好，死后便会做土地佬，即地主公。生时人家都觉得他不错，人品很好，不损人利己，也不横行霸道，很良善的，因此大家都说他好，死了便做阴中之阳，不受罪，当土地公，土地公好像县长，城隍好像省长，地有地主，人也有人主，就是做官的。人是半阴半阳，所以做官的也是半阴半阳，或者可以说阳中之阴，因为有些贪官污吏，尽欺负老百姓，作些坏事，不往好的做，本来是半阴半阳，就变成完全阴了，这是说人间的主就是皇帝，现在许多国家仍有皇帝，如西班牙，伊朗国王巴勒维钱多得很但是没有地方住，我看他最好搬到月球上去住，那儿就没有人可抓到他了。地主是因他以前做好事。人主也是大家拥护他做皇帝，或做总统，天上的天主是如何做呢？不是选出的，乃是业感所现的果报。在无量劫以前有一个女人各处替人做工，有一天她见到庙上有一尊佛，身上镀的金脱落了，庙也坍塌损坏，于是心里很不忍，会去便联合起三十二个女人，大家去向人化缘共同把庙修好了。这女人做功德主提倡修庙，装金，把庙修好了，以此功德所感，命终便生到忉利天，由善业所感便做了天主，即一般人所说的真神，此忉利天，东西南北各有八天共三十二连中央共有三十三天，她便做了这三十三天主，亦即耶稣教、天主教所崇拜的真神，主宰万物。因他在天上做天主，因此人间的人主，地上的地主也归他管，王于三界，做三界之王，欲界、色界、无色界之王叫能天主，有一百零八个名字，这因陀啰只是其中之一，因陀啰翻为尊重，因人天所共尊重，所以造庙，替佛像装金都有功德。



这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行有道德诵持这个咒才灵验，若你没修行，没道德就诵什么灵验的咒，也不定灵验，因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。大家知道万佛城前几年就开始诵这二十九句咒文就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方，在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然，不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一，不知道那才是妙，知道就不妙了，妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了，可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化，穿衣也是这样，诵咒也是这样。

这因陀啰是帝释天一百零八个名字中的一个。在弥陀经称他为释提桓因。释翻能，提桓翻天，因即因陀啰耶，翻主，即能天主，能以做天上的主，天主教徒听了这段话会说我们信的天主不是这个天主。那么是哪个天主？如果不是这个天主，那么就有两个天主了，我这儿有一个天主，你那儿有一个天主，其中就有一个是真的天主，一个是假的天主！究竟哪个是真的？你想你的是真天主，我想我的是真天主，简直胡闹，哪有什么真的假的，你也没见过天主，我也没见过天主，打什么官司！天主的真假不需要来评论，如果他不是真的，你说是真的，也不能把它弄成真的，如果他不是假的，你说他是假的，也不能把它弄成假的，人随便云云用思想语言来形容天主，究竟能不能知道天主的所以然，搞来搞去讲这些天主的真假，天主在上面听了哈哈大笑，说你们这些小孩子尽胡闹，你告诉天主教徒释提桓因是天主，他说不是，因为他们的天主是万能的，你怎么知道这释提桓因不是万能的，无所不能的呢！这就是众生的颠倒想，信佛的便帮着佛讲话，信天主的便帮着天主讲话，我的是真的，正的，你的是冒牌的，假的，众生的执着就是这样，所以天主，真神其实就是因陀啰，因陀啰就是主，主就是主，还有什么真的假的！



「为实施权大菩萨」，天主也是行菩萨道的，他为真实的佛法来行权法，教你信天主，信耶苏，信土公，信天皇，这只是来引诱你一步一步地向大路上走，这叫因实施权，为了真实的，先给你一个权便的方法，教你去修行，这是大菩萨。天主往昔曾经积善修福行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度，「释梵圣众尊重他」，一切诸天，大梵天王都对他很客气的，大家不要信天主便迷天主，信佛便迷佛，为天主为佛争执打官司。

南无大悲观世音

宣化上人：道教和佛教有什么不同呢？

问：请问佛教与基督教的关系？
上人：都是教你教我的。



220.
问：佛教界称道教的玉皇大帝就是佛经上忉利天的天主释提桓因，但道教并不承认。他们说玉皇大帝及一切大罗金仙皆在轮回之外，且亦绝不可能在欲界，亦未同阿修罗敌对，请问上人究竟如何？

上人：这个问题是打不清的一个官司。世俗说清官难断家务事，这个法师难断宗教事。这宗教，各说各的第一，各说各的道理。其实都在那儿隔靴搔痒，盲人摸象。究竟玉皇大帝多高？多肥？是什么颜色？他们知不知道？我知不知道？你知不知道？
我相信都是没有什么凭据的。

问：佛教与道教〔一贯道〕之区别？
上人：佛教就是佛教，道教就是道教，一贯道就是一贯道，名词不同就已经区别了嘛！


275.
问：道佛是否一家？
上人：中国人和美国人是不是都是人。


276.
问：儒教、道教、佛教有什么分别？它们是不是一样？
上人：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德；大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了，中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了，初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。


277.
问：道教和佛教有什么不同呢？
上人：道教只是一半，佛教是究竟彻底。你明白佛法，不明白道教，这谈不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛学，那只是一半，只是走一步、二步，一个开始。


278.
问：佛教与道教的区分在哪里？
上人：那你说老年人、壮年人、青年人有什么分别，儒、释、道是一家，但一个是小孩子，一个是中年人，一个是老年人，他们能懂彼此的思想吗？

微尘众

jkdfan 发表于 2015-11-8 18:55
法门平等不是这个意思，平等心也不是这个意思。基本的三皈依要把握好，这是趋向佛道的基础。四依四不依与 ...

师兄好，请师兄为我开示如何是法门平等，如何是平等心，如何是四依四不依？阿弥陀佛

南无大悲观世音

微尘众 发表于 2015-11-22 13:33
师兄好，请师兄为我开示如何是法门平等，如何是平等心，如何是四依四不依？阿弥陀佛

南无阿弥陀佛，末学刚好路过。看到师兄的问题。
师兄可参考阅读一下
《金刚经》的五种平等-宣化上人开示


这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。     这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。

我以前在十六岁那时候，我说过，我写了一幅对联。这幅对联呢，为甚么写的这个对联呢？就因为看《六祖坛经》。那时候看《六祖坛经》，越看越欢喜看；越欢喜看呢，就越看。越看呢，才十六岁那个时候啊，就有一班的﹣﹣我那时候还没出家呢，做居士﹣﹣啊！因为我十五岁才念书，我现在告诉你们，我以前的事情，十五岁才念书，十六岁呢，就讲经。我认了几个字就讲几个字的经。讲甚么经？就讲《六祖坛经》，讲《金刚经》。给甚么人讲呢？哈！很奇怪的，给一些个和尚讲。我一个在家居士就给和尚讲经。为甚么呢？这些和尚，虽然是和尚，但是不认字。所以，他不认字就想要学佛法，也没有地方学去。我这个一个十六岁的，也不是大人也不是小孩子了。那么因为认几个字就给他们讲经。讲《金刚经》，讲《六祖坛经》，还有讲《弥陀经》。天天﹣﹣因为我住在庙上﹣﹣就给他们讲经。讲到这个《六祖坛经》呢，那是「法有顿渐，迷悟有迟疾」那个地方，我就想了，我就想啊，我说，怎么还有顿有渐？甚么叫顿，甚么叫渐呢？顿渐是不是一样的呢？是两样的呢？

然后我就写了一副对子。这对子怎么说的呢？我说，「顿渐虽殊」：顿渐，虽然是不一样。顿是立刻成佛；渐是慢慢成佛：这顿渐是两样的。「成功则一」：等到成功的时候，顿而非顿；渐而非渐：顿渐都没有了。你一成功了，也没有顿，也没有渐了；渐也不渐，顿也不顿了，这「成功则一」。「何分南北」，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大师，北方就是神秀大师。那么当时南方六祖的门人，六祖的徒弟就说，我们这儿才是真的呢！我们这儿才是地道的产品呢！地道，就是最正确了，是真的了。南方六祖大师是讲顿法，北方神秀大师，他讲的是渐法。这么北方神秀大师的弟子，就说我们师父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是传给我们师父了。

两方面的徒弟就争，你说你是真的，他就说他是真的。我现在告诉你们这个法，你们无论遇着任何人，不要帮你们师父来争。不要说，哦！我师父是中国来的，这是真正的佛法。你就可以讲，你师父所讲的都是虚妄不实的法，没有法可讲；也没有真，也没有假；也没有是，也没有非，不和人讲是讲非的。要讲这个；不要像当时六祖和神秀大师那徒弟互相争。你就批评我的师父不对，我就批评你的师父不对，这所以就分出有个顿渐。因为我看见这个《六祖坛经》，我就觉得顿渐这个说法很不平等的。怎么又跑出来一个顿一个渐？所以我说：「顿渐虽殊，成功则一」：成功的时候，也没有顿，也没有渐了。

再者说，那个顿；顿从甚么地方来的？顿，他现在虽然顿然开悟了，他是以前修过，以前生生世世都在佛法里头熏修时间太久了，所以到这时候，他结果了，所以你说他是顿。那个渐，他是渐渐地现在修呢，修成的时候，等他成功那一天也就是顿了嘛！所以我才说，也没有顿，也没有渐。「何分南北」：你何必又分南分北，又有地方的这种区别呢？你说南，哪是南？你说这个地方是南，你到这个南边，这个地方又变成北了。《楞严经》上说，你甚么叫中？你这个中，东看则西，南观成北。哪个是个中？这南北也是，你说是这个是北，你到这个北边，这个北又变成南了。所以也没有南北，「何分南北。」你何必分别这么多，有这么多的分别心呢？这是第一。

第二、我说：「圣凡暂异」，「圣」就是佛，这叫圣人。「凡」就是众生，这叫凡。「暂异」，这是暂时间两样的。「根性却同」，他的根本那个性都是佛性。佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。「莫论东西」，你不要论，说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要这么多分别心。所以，那《永嘉证道歌》上说：「亦无人。亦无佛。六合乾坤如电扫。」你要明白法了，甚么都没有了；你有所执着，那你还没明白佛法呢！明白佛法，哈！没有可执着的事情。所以就「莫论东西」，不要讲这些个问题了。

怎么跑出来这么多问题？这一些个问题从甚么地方来的？这都是和那个演若达多是一样的。怖头狂走啊！本来他头没有丢，他说他头丢了。我们这一些个人找佛法，你到甚么地方找去？你转身就是佛法，祗要你转过来身；转过身，所谓转过身就是觉悟。你觉悟了就是佛法；你不觉悟，那就是没明白佛法。没觉悟也是佛法，不过你没有明白而已。不能说没有觉悟就不是佛法。觉悟和不觉悟都是佛法。

方才说「生佛平等」。这个众生，怎么做的众生？众生是从佛示现出来做众生，怎么样又成了佛？是这个众生返本还原就成佛了。这叫圣凡不二。这第一的生佛平等就圣凡不二。你暂时间在众生的这种分别心上说，哦！这是众生，那个是佛。你要没有分别心了，就生佛平等了。

空有平等，甚么是空？《六祖坛经》上说：「问空以有对。」甚么是空？有就是空。甚么是有？空就是有。说，这才胡涂呢？讲的空，怎么又变成有了；有又变成空了。这才是胡涂！也不知道是你胡涂？是我胡涂？是他胡涂？你要是不胡涂，你就会觉得空有平等了；就因为你胡涂，所以你觉得这空有，就是空有。空本来就是有；有本来也就是空。你能看，体验得到空有不二，空有平等，也不执断了，也不执常了。你执断就是落于空了；执有就是落于常了。所以空有不二，空有平等，这才是中道啊！这就是中道。真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。你想知道这个空，怎么是个空？那空是由有而显空。怎么叫个有？那个有是由空而显有。没有空，也没有有；没有有，怎么会有个空？所以，这空有是不二的；空有不二就是空有平等：这是空有平等。

诸法平等，因为诸法平等，所以《金刚经》说：「是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。」这诸法平等。所以如来他无去无来，也没有去，也没有来；「无所从来。亦无所从去」，这诸法平等。

一多平等，一也就是多，多也就是一。这一粒微尘就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微尘，没有甚么分别的。这是在众生啊，愚痴的众生，哦！这是多，那是少。哪个是多？哪个是少？多是从少这儿来的；少是从多这儿来的：这叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微尘世界啊，世界也就是微尘；微尘就是世界；世界就是微尘。这一多平等。

还有诸见平等，甚么叫我见、人见、众生见、寿者见？没有的。这个诸见平等了。你把这个对症下药，你对这个病啊，来用这个药来治这个病；病没有了，怎么会又用这个药做甚么呢？所以，这药也不要了；病没有了，药也不要了，不需要再吃药了。因为你有病，所以要吃药；你那病没有了，你还吃药干甚么？吃药？吃药反而又多了病了。药是治病的，你没有病了，你吃药；药吃多了一样又会生病了。所以这叫诸见平等。

这五种的意思，这是《金刚经》的全部经文的意思。在这个《金刚经》还要有一个信字。这个信，这个般若是个空理，你要信；你要不相信这种空理，讲多少也没有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一个信心，就可以到这大海里边，到这佛法的海里边。

宣化上人：供养要用平等心

一九八五年十月二十九日

　　我们供养众生，心就不诚;供养佛心就诚，这种思想是错误的。今举例子来说明，你们以食物供养师父，表示恭敬;若是给一般人，就没有那样诚心了，这就是分别心在作祟。不要这样想：‘我供养这个人功德大，供养那个人功德小。'如果这样想，大的功德则变为小，小的功德变为更小了。

　　佛深恐将来佛弟子没有人供养，所以才说：‘供养佛和供养众生，同样有功德。'佛有大慈大悲的心，为欲留著给佛弟子有饭吃，才教人不要有分别心，要平等布施，一视同仁。

　　各位注意!你们抢著供养师父，把徒弟饿死了，那是多么残忍的事呀!因之，你们供养的食物我都不吃。我今天吃得太多，头昏脑胀了，你们说有没有功德呢!


是法平等，无有高下

◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂

佛所说的八万四千法门，每一个法门都是第一，没有第二。八万四千个法门，就八万四千个第一。

● 对众生的机就是第一

今天晚间我给你们讲一讲修行的道理。这修行的道理，“是法平等，无有高下”，不是说那一种就好，那一种不好。禅宗、教宗、律宗、密宗、净土宗这五宗都是第一，没有第二；不单这五宗都是第一，就佛所说的八万四千法门，每一个法门都是第一，没有第二。八万四千个法门，就八万四千个第一，为什么？在它本身来论就是第一，它对众生的机就是第一，不对众生的机就不是第一。所以，禅宗也不能说教宗不对，教宗也不能说律宗不对，律宗也不能说密宗不对，密宗也不能说净土宗不对。

虽然说不能说不对，但是还有很多专门说这个不对！譬如参禅的人，他就说：“嗳，学教没有用的，那个嘴巴皮口头禅，没有什么用的啊！一天到晚聒啦、聒啦、聒啦来讲，这有什么意思？这修行要打坐嘛，坐那地方用功嘛，参禅嘛，学糊涂嘛！”他就说那个讲经的不对，其实不是讲经的不对，是他心里有一个偏见，偏于一边去了，他只知道参禅，只知道有禅宗，不知道有其他的宗。就好像那小孩子似的，就知道自己有个爸爸妈妈，不知道所有的小孩子都有爸爸妈妈：姓张的这个小孩子，他爸爸就姓张；姓李的小孩子他爸爸就姓李。我们学佛法也就好像这个小孩子，学禅宗，这禅宗就是我们的爸爸，那个教宗就不好了；因为他不知道那个教宗也有它的机缘。于是乎，这个住山的老修行，就说住城市的不对，住城市的老修行，就说住山的不好；讲经说法的法师就看不起禅宗，参禅的这个禅和子又看不起讲经的法师──这互有偏见。

● 圆融无碍，每一个法门都是第一

其实，应该圆融无碍，每一个法门都是第一。你要明白这个第一了，就不能说这个是，那个非。好像云门、法眼、沩仰、曹洞、临济这五大宗，“一花开五叶，结果自然成”，都是讲的禅宗，但是这些个后人就搞得不清楚了。临济宗就说我们临济宗最好了，曹洞宗他们以为曹洞宗非常的重大的，云门以为云门就是独一无二的，法眼说我这是传佛心印，沩仰说：“这个法就在我这呢，你知道在什么地方啊，真是可怜！”法不在一个地方，法是无在无不在的。所以执着的老修行就会执着他所修的法门，你说另外有一个法门比他那更好的，他不相信的，他说：“我这是第一的！”若是就要一个法门，佛为什么要说八万四千那么多啊？这八万四千法门是对治众生的病的，因为我们众生病太多，所以这法门也不能少。既然法门不能少，你就不能说哪个法是对，哪个法是不对啊！

没有牙的人呢，就欢喜吃烂的东西，为什么？他咬不动硬的，但是他不能说，你们吃硬的东西都是不对的。你说这可不可以呢？我相信绝对不可以的。没有眼睛的人，他说：“根本就没有一个青、黄、赤、白、黑。哼，我就看见黑色的！”你说这个对不对呢？他看见黑色的就不准旁人看白色的，这对不对呢？绝对不对的！这个聋的人听不见声音，你这儿吵得怎么厉害，他也觉得very quiet，觉得很清净的。你会听的人就觉得很吵了，聋的人他就听不见，在什么地方都很清净的啊。哑吧的人不会说话，你说他也不让其他人说话，这对不对呢？不对的！

● 不要当影像机

总而言之，这个法对某一种的人相应就是法，不相应就不是法。所以《金刚经》上说得明明白白：“是法平等，无有高下。”但是有偏见的人，他不是说这个不对，就是说那不对；一天到晚总看人家不对，他自己怎么样子不知道，就看人家不对，没有看见自己的不对。好像影像机，一影就把人家的相影出来了；那个影像机它自己不会把影像机的相影出来，在它影像机的本身没有办法也照一照它的本身。就是科学再发明，也要另外一个机才能照着这个机，把这个影像机照出来。那么有偏见的人和影像机是一样的道理，所以我们修道的人不要做影像机；影像机到处给人找毛病，那是最没有意思的！

南无大悲观世音

微尘众 发表于 2015-11-22 13:33
师兄好，请师兄为我开示如何是法门平等，如何是平等心，如何是四依四不依？阿弥陀佛

成聖之種在行四依法


佛經裏所說之四依分爲四種，，有⑴行四依，⑵法四依，⑶人四依，⑷說四依。其中最常見的就是法四依，其名曰：⑴依法不依人，⑵依了義經不依不了義經，⑶依義不依語，⑷依智不依識。現在所要談的是行四依，又名爲四聖種，其名曰：⑴糞掃衣，⑵常乞食，⑶樹下坐，⑷腐爛藥。這四種是入道之緣，爲上根利器所依止，故名行四依。行此四法能入聖道，爲成聖之種。此四法雖是對修行人說的，若切實奉行即可趣向聖果，在家居士何嘗不可比照遵循，如覺得規定太嚴，應在環境範圍許可內，做多少是多少。

衣著簡樸不犯憍

糞掃衣又叫衲衣，是指出家人所穿的衣服，凡是經過火燒的，蟲咬的，死人穿剩下的，人家丟在垃圾箱的破舊衣服，出家人拾到，把它整理洗好，縫補可用，叫作糞掃衣。出家人穿這種衣服可不用再向施主接受供養，目的是遠離貪心，容易入道。在家人有得穿就行了，不必天天逛公司，時常買新衣，若以衣服漂亮炫耀於人，實已犯了十小隨煩惱中之憍字，有此心理狀態即障礙修道，穿衣服只要不破不髒就行了，無須乎追時髦講派頭。

食存五觀但求道

常乞食是出家人的規矩。食分三種：一爲受請食，二爲眾僧食，三爲常乞食。受請食是有施主奉請供養，一定覺得我有福德，有時或沒有受請，則難免發生怨忿與自卑，都是貪憂法，能障聖道。眾僧食必有主事之人，一切料理，費時費事，心必散亂，妨礙辦道，這兩種都不如乞食來得簡單。乞食雖爲佛制，但傳到中國來，風俗不同，中國自古以來，戰亂頻仍，窮人太多，乞丐爲民間三百六十行之一。僧人沿街托鉢乞食，有的老百姓誤認為乞丐，給與剩菜剩飯，不但種不到福田，反而使其輕慢僧寶，造無間業，所以後來馬祖建叢林，百丈立清規，使僧人有固定修道之所。但寺院僧眾的伙食，每頓飯不過是一碗青菜豆腐，一鉢白飯，僅足果腹而已，並常念施主一粒米，重逾須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。

樹下一宿離三塗

樹下坐即是日中一食，樹下一宿，夜不倒單。這種制度在中國因氣候與熱帶不同，不能適應。但不倒單者仍大有人在，如所週知，宣化上人即是日中一食，夜不倒單，其常隨弟子亦是如此。樹下坐的用意是令修行人不要貪戀住的地方，所謂樹下一宿而非二宿，第二天就要換地方。在台灣聽一位老居士說：人若貪戀住處，死後可能變一個老鼠或蟑螂仍舊住在這間屋子裏，是否眞如此，姑妄聽之。不過常常換地方，居士們辦不到，買一所房子，二十五年分期付款，那能天天搬家。房子內部佈置不太奢侈就行了，若是配備全套柚木傢俱，硬式彈簧床，高級音響設備，大彩電，錄影放送機等等，住在這裏，六根必被六塵所轉，無心辦道，打坐也定不下來，念佛也不能一心，心向外馳，這是背覺合塵，趨向三塗之路。

念佛消業往西方

最後是腐爛藥，聽說大陸叢林的出家人生病很少看醫生，至多泡一碗薑糖水，喝了發發汗。至於不吃新藥，只拾得別人所棄的剩藥來吃，以常識判斷，似不合理。所謂對症下藥，拾來的藥那能對治自己的病。出家人的想法不同，印光大師曰：「念佛人有病，當一心待死，以全身放下念佛，若世壽未盡，則能速癒，念佛最能消業，業消則病癒。」現在人生病必住醫院，在進院檢查期間，已經把人折騰得奄奄一息了，若是絕症，用再貴的藥也治不好，白花冤枉錢。年輕的朋友，如有仰事俯蓄的責任，有病當然儘量醫治，以求早癒，年老的朋友，大可不必珍惜這個臭皮囊，你越愛他，他越拿翹，不是今天頭痛，就是明天腿痛，不要理他。世間事無非夢幻，應放下一切，專心念佛，求往生西方，這是最有智慧的人。在淨土聖賢錄中有千百則往生實例，修行人到臨終時，預知時至，心態安詳，含笑而逝，毫無痛苦，全身涼盡，頂際猶溫，根據佛典，這種現象就是生西的明證。

行四依法脫生死

以上所說的行四依法都很難行，似乎有點消極意味，因爲它與世人心目中所仰慕的榮華富貴相左，須知學佛的目的在了生脫死，必須離開五欲六塵，趨向菩提之路。佛法與世法是兩個相反的方向，對佛法接近，對世法必須疏遠，反之亦如是。

六祖壇經有一偈曰：「佛法在世間，不離世間覺。」所謂佛法與世法相反，乃是說佛法主張息滅貪瞋痴，而世間一般凡夫偏愛貪瞋痴。佛說不可殺生，而凡夫就愛吃肉，吃海鮮還要當場現殺的。佛說不要貪圖名利，而凡夫所追求的就是這兩樣，因此，佛法與世法相反，一點不錯。至於六祖說佛法在世間，乃是說佛法以救世濟人爲宗旨，應在世間弘揚，化導群迷，使人棄惡向善，斷惑證眞。佛說法四十九年，講經三百餘會，都是對世人說的，世間才需要佛法。所以六祖所說的佛法在世間，也是一點不錯。

微尘众

南无大悲观世音 发表于 2015-11-23 00:45
成聖之種在行四依法

谢过师兄慈悲施法，南无阿弥陀佛

微尘众

南无大悲观世音 发表于 2015-11-23 00:27
南无阿弥陀佛，末学刚好路过。看到师兄的问题。
师兄可参考阅读一下
《金刚经》的五种平等-宣化上人开 ...

谢过师兄，阿弥陀佛