感谢各位菩萨大驾光临指导。感恩之致！
未学者对佛法乃一窍不通。在此学了不少东西。由衷看到大家热诚！
【缘起性空】：未学者认为是对初地菩萨说的。
《楞伽经》说二种开悟，四种成果。
【比如明镜，顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相，无有所有清净境界。】 这是第一种开悟人，如见明镜，闪闪发光，突然在禅定中见光，现无相，无色的境界。是如来净除一切众生，其心现流的情况，是顿现无虚妄相的，现无虚妄相清净境界。本经说：初则为八地，刚开悟便到八地。《六祖坛经》中，玄觉得六祖留他一宿而开悟，后称一宿觉。 【如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思义智最胜境界。】 第二种开悟，像日与月的光，顿照于禅定中的众生，见到所显示一切色像，形状处所，如来为离其心所现的，习惯、脾气、过错，有许多病或有罪的众生，就会见到顿为显示不可思义的热闹境界。也就是烦恼境界。这都是净除对象。待脾气改过后见到的是无所有相的清浄境界。得开觉入八地（佛子地）。佛的开悟法只有以上两种。 【比如藏识顿分别知自心现，及身安立受用境界。彼诸依佛，亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者，安处于彼色究竟天。】 第三种成果，从第八识顿现一样的境界。但不是顿照显示，其自心现，及肉眼见（凡夫神通），安立月受用境界。是依附佛经而不是真正修行得开悟者。根本不知什么是悟前戒？不离虚妄相。是神为顿熟，而得身安立而知分别，最后坠为神马和巫婆。如《金刚经》说：“若乐小法者，著我人众生寿的见。”这类人若遇善知识为他顿教，他必晃动不停。待善知识将他身上的邪神捉尽，他才停止晃动，此后他离开欲界入色界最顶，还不能入无色界。就因为曾经被邪魔受用过。佛是超三界，他只能升在色究竟天，外道最高天。 【比如法佛，所作依佛，光明照耀。自觉圣趣，亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。】 第四种成果，所见自性和所作法，好像是法身，却是依附佛的外道者。所见光明照耀，认为佛的自觉圣趣也是如此。对虚妄相看个不停而生了法相。对有无境界产生了误解，生了邪见。因此，想得正果要正心反观内照。以观察觉认识自己的错误，改正过来。
【真空妙有】： 【大慧。因是故，我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者，是名为坏。坠自共相见希望，不知自心现量，见外性，无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。是名为坏者。】 【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：有无是二边 乃至心境界 净除彼境界 平等心寂灭 无取境界性 灭非无所有 有事悉如如 如贤圣境界 无种而有生 生已而复灭 因缘有非有 不住我教法 非外道非佛 非我亦非馀 因缘所集起 云何而得无 谁集因缘有 而复说言无 邪见论生法 妄想计有无 若知无所生 亦复无所灭 观此悉空寂 有无二俱离。】
以上是一位善智慧生前所解，我只是借花献佛而已。
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发表于 2015-11-8 09:10
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