佛性与持戒的关系-------【大般涅槃经】

演程居士

此戒名为“光明金刚宝戒”，乃是自古以来诸佛所展转相传，第一个佛传第二个，第二个佛传第三个，展转互相传的，非是创立（不是因为有犯才制），即是第一最上微妙之戒。因为它能破诸黑暗，故名为“光明”。又能降伏一切，摧诸烦恼，故喻为“金刚”。又广具一切功德法财之故，称之为“宝”。

又者，照一切法，名为光明，这是摄善法戒。体是无漏，名为金刚，这是摄律仪戒。济物利用，名之为宝，这是摄生戒。不唯卢舍那佛是由此戒而成佛，举凡一切诸佛，无不以此戒为“本源”。一切菩萨，亦无不以此戒为本源。一旦离开此戒，则三十心、十地法门，皆不能成就。乃至佛地一切功德，亦不能成就。

佛性种子者，此戒就是佛性种子。此戒本以“正因佛性”为种子。佛性有三种──了因佛性，正因佛性，缘因佛性；这个种子就是正因佛性。《大乘起信论》云：“以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而缘了佛性，又以此戒为种子。”法性上，根本它没有染污；虽然没有污染，还是要随顺修行尸波罗密。至于缘了佛性，又以此戒为种子。缘就是因缘，比如我们诵经、念佛、诵戒，这就是一种“缘”。了，就是由这个证悟道了，叫“了”。悟到明白本有的佛性了，这叫正因。了因、缘因、正因，这三个就是三因佛性。《涅槃经》云：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。因见佛性，乃成阿耨多罗三藐三菩提也。”虽然一切众生都有佛性，但是要因持戒，然后才能见，要是不持戒，还见不着这佛性。因为见佛性了，才能成无上正等正觉。由是，知唯有持戒才是千古不易、凡圣同途，必定成佛之要因。

一切众生皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。

一切众生，既然皆有佛性，此佛性则遍一切法。则若意、若识、若色、若心，但凡是情是心，无不入于佛性戒中。此戒又的确是常有真因，的确是常住法身妙果。如是十波罗提木叉，出于世界，普被群机，故此法戒乃是三世一切众生，皆应顶戴受持。

又者，思量，叫做“意”，指第七识，亦云传送识。了别，叫做“识”，指第六识。集起，叫做“心”，指第八识，亦云藏识，或阿赖耶识。五根（眼、耳、鼻、舌、身）及四大（地、水、火、风）皆名“色”，皆是有形无相之法。“是情”者，拣非无情；拣别不是无情的。“是心”者，拣非无心；拣别不是无心的。意思是，除非木石无心，不堪受戒；但有心者，皆有佛性。有佛性者，即入佛性戒中。因为这不可思议的妙戒，完全是依佛性理体而起；依体而起之后，还要开显佛性，庄严佛性，所以叫做佛性戒。

经文上说“当当常有因故”。当当，就是当然而又当然，犹言“的的确确”的意思。既然是全性所起，的确是常有真因。既繇此开显庄严佛性，的确是常住法身妙果。所谓十无尽戒（杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤），是一切戒之根本。能保任行人，到达解脱彼岸，故名波罗提木叉。

波罗提木叉是印度话，翻到中国话，就叫做“保证解脱”，也叫“别解脱”。怎么叫保证解脱呢？能持这个戒，就保险到达涅槃的地方，所以叫做保证解脱。能够持一戒就解脱一条，持一戒就解脱一条，这叫做别解脱。所以波罗提木叉有保证解脱、别解脱，这两种意思。此戒即是无尽之藏，因为以本源自性清净为所依体，而成就无作妙戒体，这是一个成佛的因。

菩萨戒是成佛之因，比丘戒是成罗汉之因。中国在清朝以前，有人要是中了状元，就会通知各省、各县，甚至全中国都知道这一个状元，说：“某年某年（甲子年或乙丑年），这个状元姓什么，叫什么名字，什么地方人。”全国都通知，全国都能知道。至于佛的弟子成了阿罗汉，那就更不得了了。