有這五事現在不能增長財命！

NAOMILAI

佛陀在經中有過這麼的開示,如果有求財富,求健康的朋友參考參考 :

人有這五事現在不能增長財命！

优婆塞戒经受戒品第十四

『人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。』

何谓增长？想在命里增加健康, 想更长寿些, 想更加富足些，或者命里无财而有病苦的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是袁了凡先生、俞净意公的改造命运。这也是很多人学佛法的初机。

但是如果我們有增長財富及健康的願求, 我們便須遠離杀生, 偷盗, 邪淫,妄语,饮酒 這五種不好的行為, 否則願求是不會成就的.

而在 :

《賢愚經》摩诃斯那優婆夷品第二十一中記載：

    佛贊“五施”得福無量：  

1、施遠來者；
2、施遠去者。
3、施病瘦者。
4、于饑餓時。施于飲食。
5、施知法人。

如是五施。現世獲福。


遠來者，即遠道而來的人。
遠離者，即遠赴他方的人。離家在外、需要他人幫助。
古時候的遠來者、遠去者，都是很辛苦的，跋山涉水，難以負擔很多補給，饑寒交迫，身心疲憊，
這個時候很需要幫助, 所以施舍其人，功德甚大。與病廋同理。

同樣的『于饑餓時。施于飲食』, 就是說你能在那個人最需要時幫助他,好像雪中送炭.
而施『知法人』，就是說我們能幫助那些如法而說，如法而行的人,比如清淨守戒的修行人,
能宣說正確修行法門的人.

如果能適時的幫助以上所說的五種人, 我們現世就能得到福份.

佛学钻研者

佛初至只桓精舍。功德流布。莫不闻知。时诸善人。闻佛名德。欢喜无量。称扬赞叹。

所以者何。
世间恶人。闻善人名。心生憎嫉。闻恶欢喜。
贤善之人。遏恶扬善。欲令广闻。见人作恶。而知结使。怜愍愿恕。如是善人。闻佛出世。称扬流布。令遍诸国。


时波斯匿王。有边小国。名毗纽干。时此聚落中。人多邪见。无佛法僧。

时此村落。有一女人。名摩诃优波斯那。时有事缘。至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫。
从诸笃信优婆塞边。闻佛功德。欲得见佛。即往只洹。
睹佛相好庄严殊特。头面礼足。却在一面。


尔时世尊。为诸大众说五戒法。所谓
不杀得长寿。
不盗得大富。
不邪淫得人敬爱念。
不妄语得言见信用。
不饮酒得聪明了达。


时优波斯那。闻此法已。甚大欢喜。前白佛言。唯愿世尊。授我五戒。我当尽寿清净奉持。宁失身命。终不毁犯。如饥人惜食渴者爱水。如疾者护念。我护禁戒。亦复如是。


时佛即与授五戒法。
得五戒已。白言。世尊。我所住处。偏僻迥远。当还所止。愿赐少物。当敬奉之。

过去诸佛。如恒河沙。尽说法句。未来诸佛。如恒河沙。亦说是经。

尔时世尊。以法句经。与优波斯那。令讽奉行。

得已作礼。绕佛三匝而去。还本聚落。思惟忆念佛所与经。


是时中夜。于高屋上。思佛功德。读诵法句。

时毗沙门天王。欲至南方毗楼勒叉所。将千夜叉。从优波斯那上过。闻诵经声。寻皆住空。听其所诵。

赞言
善哉善哉。姐妹善说法要。今我若以天宝相遗。非尔所宜。我今以一善言相赠。谓尊者舍利弗。大目犍连。从舍卫来。当止此林。汝明往请于舍供养。彼咒愿时。并称我名。


优波斯那。闻此语已。仰视空中。不见其形。如盲眼人。于夜黑暗。都无所见。
即问言曰。汝为是谁。不见其形。而但有声。

佛学钻研者

时彼家中。常令使人入林取薪。
是时使人。早赴入林。上树采薪。遥见尊者舍利弗目连等五百比丘。在此林中。


其精勤者。坐禅诵经。
其懒惰者。卧沙草上。


时彼使人奔随大家。到舍卫国。是故遥见识二尊者。便自念言。我等大家。所尊敬者。今在此林。
大家不知。若我徐取薪已。乃还白者。或有余人。脱先请去。我则有过。于事折减。先办斯要。后乃取薪。于事无苦



。即便下树。往尊者所。头面礼足白言尊者。我大家优波斯那。礼足问讯。

尊者答言。令优波斯那安隐受乐解脱生死。

白言。尊者。我大家优波斯那。请明日食。唯愿屈临。

尊者答言。汝还归家。告优波斯那。善哉优婆夷。知时长宜。佛赞五施得福无量。所谓

施远来者。
施远去者。
施病瘦者。
于饥饿时。施于饮食。
施知法人。

如是五施。现世获福。


使者受教。辞退出林。急疾还家。到已问婢大家所在。

答言。彼高屋上。初夜中夜。不得睡眠。今方始眠。
使白唤觉。
率言不敢
白 汝若不能。我自当觉。
咸言随意。
使前上屋。弹指令觉。

觉已问言。欲何所白。

白言。大家。尊者舍利弗目揵连等。在其林中。

优波斯那。甚大喜跃。即便自取耳二金镮。而以赏之。

寻更白言。尊者有好言教到大家边。

即曰有何好教。可时说之。

具以五施而为说之。

时优婆夷。欢喜逾前。譬如莲花见日则便开敷。时彼开解。亦复如是。
即自解颈众宝璎珞。重以赐之。


使者白言。大家时起。洗手办具饮食供养。我向辄持大家言教。请二尊者及五百弟子。今日来食。愿时供办。

闻是语已。益复踊跃。言。我所欲作。已为我作。快不可言。我今放汝。更不属我。如汝善好。在家出家。聚落城邑。随处光好。



时优波斯那。即起洗手告语家属及诸邻比。汝应作食。汝应燃火。汝应取水。汝应敷席。汝应取花。
如是种种。分部讫已。即自取药。捣末捣和。所供已办。
即遣是人。还白时到。食具已办。唯愿知时

佛学钻研者

时二尊者。与诸比丘。着衣持钵。往诣其家。就座而坐。
时优波斯那。手自行水。下种种食。色香味具。
一切诸行。随业受报。
好色食施。得好颜色。
食有好香。得远名称。
其味具足。得随意所欲以食之报。得大筋力。


众僧食已。尊者舍利弗。即与之咒愿。

其咒愿时。优波斯那。白言。尊者。愿当称彼毗沙门天名。


时舍利弗。咒愿已讫。寻便问言。汝于毗沙门天王。有何因缘。而称其名。

白言。尊者。有希有事。以我昨夜诵法句故。使彼天王住于空中听我诵经。赞言善哉善哉。姐妹善说妙法。

我即仰问。汝为是谁。不睹身形。但有声耶。

彼答我言我是鬼王毗沙门身。闻汝诵经故。住听耳。欲以天宝相遗。而非汝所宜。今以善言赠汝。


我即问言。欲何所告。即言。尊者舍利弗目揵连。明日当至某林。汝可请来于舍供养。咒愿之时念称我名。


我即问之。称汝名字。有何利益。

彼即答我。具以上事。以是因缘。我今称之。

舍利弗言。实为奇特 汝人彼天。而能屈意。与汝言语。云是何姐妹。


优婆夷言。我又更有奇特之事此舍有神。与我亲厚。如有女人共相往来。我布施时此神语我。此阿罗汉此阿那含。此斯陀含。此须陀洹。此凡夫。此持戒。此破戒。此智慧。此愚痴。

我虽闻此说。意等无二。于凡夫。犯戒等。如阿罗汉。


舍利弗言。汝实奇特。能于此中。生平等心。


摩诃斯那言。我复有奇特好事。我女人身。加复在家。而能除灭二十身见。得须陀洹。


舍利弗言。姐妹汝甚奇特。能于女身。成须陀洹。

优婆夷言。我又更有希有奇特。我有四子。皆恶邪见。我夫恶邪。又亦尤甚。于佛法僧。不识不敬。
我若供养三宝。及给贫穷。便生嫉恚。咸言我等劳勤家业。而乃作此无益之用。

虽有此说。我于道心。修善布施。终无退缩。亦不恚恨。

佛学钻研者

舍利弗言。妇人之法。一切时中。常不自在。
少小则父母护。
壮时则其夫护。
老时则子护。

而汝不为夫子所制。随意修善。姐妹我今诲汝。可善着心。何者好事。谓佛世尊。是暮。当至毗纽干特林我用是事。以相报遗。语已辞还所止。


优婆夷言。尊者所告。实为甚善。
尊者去后。当办所供。以待世尊。

如是世尊。以至是林。摩诃斯那。甚大欢喜。即集诸优婆夷。寻于其暮。往至佛所。


遥见世尊光相殊妙。五情悦豫。喜踊无量。到已作礼。种种香华。供养佛毕。却坐一面。



佛为说法施论 戒论。生天断欲。涅盘之论。

闻说法已。将欲还家。合掌白佛。我此村人普皆邪见。不识佛法。不知佛德。不好布施。故使沙门婆罗门。入此村乞常至我家。唯愿世尊。随我几时。住此村邑。佛及弟子常受我请四事供养。