复有十义。
第一，大悲悯念末法为作津梁故。
第二，特于无量法门出胜方便故。
第三，激扬生死凡夫令起欣厌故。
第四，化导二乘执空不修净土故。
第五，勉进初心菩萨亲近如来故。
第六，尽摄利钝诸根悉皆度脱故。
第七，护持多障行人不遭堕落故。
第八，的指即有念心得入无念故。
第十，复明径路修行径中之径故。
初，大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度？
二，特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。则无量门中，
念佛一门，最为方便。
略陈有四：一，不值佛世，得常见佛方便；二，不断惑业，得出
轮回方便；三，不修余行，得波罗密方便；四，不经多劫，得疾解脱方便。
三，激扬生死凡夫令起欣厌者。以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。
四，化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。
五，勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果，乘大愿筏，苦海度生。
如《智论》中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛，何得初心自足，不愿往生？
六，尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。岂不慈门广大，普度无遗？
七，护持多障行人不遭堕落者。末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。
八，的指即有念心得入无念者。心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。
九，巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相，八地乃得无生，而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。
十，复明径路修行径中之径者。此有二义。一者，余门学道，万里迢遥；念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。
二者，《无量寿经》，广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。
《弥陀疏钞·教起所因十义》略讲仁禅法师
开篇语
1了解净土，学佛先务
我们学佛的人，都想找到一个最殊胜同时又最容易成就的法门，这就是净土法门。那净土法门的殊胜性何在？为什么修持这个法门最容易往生、最容易成佛呢？学佛者最先就必须要对其中的道理作透彻、全面的了知。若不了解此法门是如此殊胜、如此直接、如此容易修持、如此容易成就，就很可能会舍弃它。而舍弃了这个法门，再去修其他法，往往会因根基与法不相应而徒劳无益！
2横超三界，最胜方便
与任何其他教道相比，净土法门为什么被称为横超法门？通途法门都是竖出的，以虫子咬竹作比喻，有条虫子从竹根开始往上咬，一节一节咬到竹节尽处才出轮回；但净土法门是横出的，往旁边稍微咬一下，马上就出来了。但是横超的道理何在？
祖师大德留下这样的教言肯定有经论的依据，我们必须要了知佛菩萨、祖师大德这样讲的根据。我们不能仅仅满足于知道结论，更应该知道原因，这样才会知道净土法门为什么会被称为特殊法门，为什么会被称为胜方便、异方便、方便中的方便法门。才会生起真正的信心。
《径中径又径》一书中，“径”就是直接的捷径，这是说净土法门是最直接的捷径当中捷径中的捷径，或者说是直接中直接的直接。用三个“直接”来说明这个法门的奇特处，与任何其他法门都不一样。如果我们今生舍弃了这样容易成就的法门，可以说千生万劫难出轮回了！这是极为可惜的！
3多善根福德，方能真信受
曾有人问莲池大师：“有些人不相信、不修净土法门，是否因其福德善根因缘太薄呢？”大师说：“对！”
在《阿弥陀经》里佛陀亲口宣说，不可以少善根福德因缘得生彼国。若非宿世积累了极大善根，便不可能碰到和信奉这个法门——也就是说这其中绝对有大因缘。
4汉传各宗皆弘净土
汉地大乘各宗各派都一致赞叹弘扬净土，
净土宗的大德当然就不用说了，天台宗完全是与净土法门结合起来的，南山律宗同样如此。特别是禅宗顶尖的一代宗师、数一数二的大禅师也出来弘扬净土，若从唐宋算起，名称多得不可数计，而且越是一流的大禅师，越是极力弘扬净土。为什么所有大乘宗派都赞叹并与净土结合起来呢？可以说这绝对是佛菩萨的密意！因为它最相合这个时代众生的根基。
5藏传大德普劝往生
（1）法王如意宝的教言：最殊胜且最易成就
上个星期我们一起学习了大恩上师法王如意宝晋美彭措仁波切著的《教诲黎明曙光》，上师法王最后教诫我们一定要发愿往生
极乐世界。这篇教言的最后一个颂词，大恩上师堪布益西彭措仁波切的《教诲黎明曙光讲记》引用法王的教言说，极乐世界是最殊胜、最容易往生的。这里要特别留心！我们若要了生死，所选择的法门最高妙、最殊胜固然很重要，但更重要的是选择相契自己根机、最容易了生死的法。这一点尤其重要！契理同时必须契机。如果自诩根基高，只喜欢修高法，但实际上根基不太行的话，就麻烦了！对大多数人来说，应当修最容易成就的法，这才算是最理智、最善巧的修法。
（2）诺那活佛赞净土：一生成佛之法门
民国有位大德诺那活佛，精通宁玛、噶举两派的法，与贡噶活佛同时在汉地弘传密法，影响极大。诺那活佛虽然修学宁玛的法，但在藏地，宁玛巴好多人都不知道这位上师，因为宁玛巴的布教范围主要在西康、安多一带。实际上，诺那活佛在噶举派是很有声望的，其道场在藏东昌都的类乌齐，属于达波大印四大八支传承中帕莫竹巴系的达隆噶举。他对于净土法门也有类似于法王如意宝的开示——诺那上师对汉族弟子说，汉人修的净土法门，其实藏地也是一样，各宗各派都修净土，都要回归极乐世界；并称净土法门是大密宗，也是即生成佛的法门。跟法王如意宝一样，诺那上师也极为赞叹极乐净土，所以我们不要轻视这个法门，这是成佛最快的法门！
6佛佛道同，异口同声
由此可见，对于极乐世界最为殊胜、又最容易往生这一点，无论是汉传的大德，还是藏传的大德，确实是佛佛道同，异口同声，密意一致。
法门若是契理不契机，则成为空口玄谈；若是契机不契理，则不能度到究竟。而净土法门不仅最殊胜（契理），而且最容易成就（契机），所以佛菩萨、祖师大德们的大悲心想利益众生，肯定是把最好的拿出来，这就是汉藏大德一致广弘净土的原因所在。但有些人因愚痴、狂妄，反而对这个法门生疑，那只能象莲池大师所说的，这些人是福德善根不够！
7勉学《弥陀疏钞十义》
那如何对净土法门产生坚固不夺的信解呢？就是通过闻思，对其殊胜性作全面的了解。对于净土法门的超胜处，莲池大师所著的《弥陀疏钞·教起所因十义》，其文字虽不多，但可说是最系统、最圆满的论述。这十义是莲池大师对先德前贤著述的归纳，自大师以后，后人弘扬净土的很多理论依据都出于此。这十义和盘托出净土法门是胜方便的原因所在，所以我们这几天先把十义学好，对净土宗的殊胜性、必要性作个通盘了解，就会彻底信受这个法门，接着正式学习《四
十八愿》就会不一样了.
发表于 2015-11-5 20:30
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