念佛圆通章释义——蕅益大师

菩提心海

蕅益大师 楞严经玄义

　 （壬）七势至观根大

　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。


　　七大次第。先根后识。今识大后方明根大者。以此念佛三昧。亦逗此方机宜。末世众生。须依念佛得度。又四种三昧。同名念佛。念佛三昧。名为三昧中王。能摄一切三昧故也。十六观经云。但见此菩萨一毛孔光。卽见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。

　　释此圆通。亦为三意：
　　一明境通别者。别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人。及下文观音大士是也。今云都摄六根。其境则通。依此六根而修念佛三昧。
　　复有三种不同。一者惟念自佛。二者惟念他佛。三者自他俱念。
　　若惟念自佛。则与二十四种圆通是同。惟须一重能所。所谓以六根为所观。以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常。具足无减修。了了分明知等。此则该摄一切诸教。一切禅宗直指法门。罄无不尽也。
　　若惟念他佛。则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观。六根为所观。六根为能念。诸佛果德为所念。由第六识。夹持六根专注佛境。俾眼所见。无非佛色。耳所闻。无非佛声。鼻所嗅。无非佛香。舌所宣。无非佛号。身所对。无非佛境。意所缘。无非佛法。此则该摄弥陀药师上生等经。及莲社事想法门。罄无不尽也。
　　若自他俱念。则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。此则开圆解处。与诸圣同。托他佛处。与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。今文所谓不假方便自得心开。由其方便最为胜异。故更不假余方便也。

　　二明观盈缩者。通途教观。具如前文五根中说。今明念佛三昧。亦有四教不同。一一教中。亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。
　　藏教三者：观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相、八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品、生定发慧、现证果故，名自他俱念也。
　　通教三者：观此六根当体卽空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然，以如幻根缘如幻佛、灭如幻罪、生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。
　　别教三者：观此六根依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷；先念化身佛助我缘因，次念报身佛助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。
　　圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻嗅觉知，亦复如是，妙德莹然，周徧法界，是念自佛。观一佛身，卽是一切诸佛之身；观一相好，卽是一切相好之海；称一佛名，卽是一切诸佛之名；观一法门，卽是一切微妙法门；观于佛土一尘一法，卽是一切诸尘诸法；见一色身，卽是圆见法报化身；瞻一影像，卽是如来三身实相，名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全繇性具三德，成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身，卽发自心本有三智，名自他俱念也。

　　三明证本迹者。自行则本迹俱圆。化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四种净土以彰能摄。
　　约念他佛释今文者。一专为忆。卽指十方如来。一人专忘。卽指迷倒众生。佛常逢见众生。众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢。或见非见。次喻佛忆众生。更与寻常忆念不同。直如慈母忆子。子今忆母。亦须如母忆子。方得历生不相违远。忆者。恒审思量。念者。注心一境。忆念若深。则有现前卽见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者。如临终佛迎。乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛。亦去果佛不远。如经所明不退菩提。多有一生补处是也。不假方便。谓卽以念佛为第一胜异方便。非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等。喻揽果成因。因能克果也。
　　约念自佛释今文者。一专为忆。以喻本觉之性。随诸众生流转五道。不相暂离。一人专忘。以喻始觉在无明时。念念背觉合尘。始本不离。故若逢。始本不合。故不逢。本卽在始。故或见。始恒迷本。故非见也。十方如来。卽指众生本觉之性。元自竖穷横徧。能生始觉。喻之如母。始觉在无明时。全体从本觉起。而违背本觉。喻以如子逃逝也。现前见佛。是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛。是圆五品六根。相似见于本觉。去佛不远。谓去自心妙觉极果不远。不假方便。谓不假诸余方便。非谓念自心佛。不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气。喻无明熏变成始觉也。约自他俱念。例此可知。
　　次明四种净土以彰能摄者。所谓凡圣同居净土、方便有余净土、实报无障碍净土、常寂光净土也。今①以藏通二教念他佛、念自他佛二种三昧，摄归同居、方便二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净。藏四果，通见地已上，皆归方便净也。②以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报三种净土。十信位，归同居净。十住十行十迥向位，归方便净。十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。③以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土。五品位，归同居净。十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光。妙觉位，归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光二种净土。别教不能。又圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙；又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。

　　问曰：但念他佛，得非心外取境耶？
　　答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎？