马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
太虚大师讲述 乙二 明一乘行 丙一 所行之行 唐窥基法师玄赞科判中，计分三编：上编自方便品至持品，共十三品，明一乘之境；前已释竟。以下为中编，专明一乘之行。在此编中、共有二品：首为安乐行品，释所行之行；次为从地涌出品，专释能行之人。欲明能行之人，必先明所行之行，故明一乘行编中先有安乐行品。 法华论谓求三乘果者，说于大乘而取非大乘，为第六增上慢人。其所已集之功德尚非无上，不堪闻受此经。如建功者未至殊勋，岂足当髻内明珠之上赏！此品正明已堪得此会归一乘之无上功德者，获佛说是经之赐，正与有大功者被赐明珠无异。为对治此增上慢，故有此品。 十无上中有力无上，而力无上之三力中有持力，其通释所持之法与能持之人者，为法师品。但释能持之人者为持品。至专释所持之行者，则为此安乐行品。前在法师品中，如讲末世法师说法仪轨等，亦明一乘之行。然此但于一乘境中带明之行，未为正明持是经者所行之行，为欲正明行者之行相，故有此品。 离危险怖畏曰安，适身悦心为乐，威仪可轨、语言有则曰行。凡能安住于法，则在浊恶末世中，即可远离怖畏，身心安乐。以行为因，以安乐为果，此为安乐行之依主释。若安住于远离险怖之法，即行即安乐，安乐即为行之自身，并以表示行之性质，此为安乐行之持业释。又因能安住于法，而身口意三业以住于法故悉皆悦乐，由是能自行法并能教人行法，使此妙法得流通于世，此为有观安乐行。若知一切法相当体空寂，毕竟无所安、无所乐、无所住、无可行，是为真安乐，是为真安住于安乐法而行，是为真能于末法宣扬是经，此为空观安乐行。若知一切法虽体性空寂，而业用之相不坏不杂，业用虽不坏不杂而亦无定相可取，此为中道安乐行。 丁一 启请 尔时、文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世！尊是诸菩萨甚为难有！敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经”？ 文殊师利为菩萨之上首，前品诸菩萨既已发誓持经，故问如来行何方法，始能于浊恶末世中流传解说此经。盖已将前所信受领解者，力为荷担，而期与诸菩萨众实力奉行矣。能说是经者，必先能行、能证而后始可为人解说，故以能说赅括一切观行等。 丁二 开示 戊一 详答因安乐行行 己一 标答 佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后末世欲说是经，当安住四法。 四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正语行，三、意离诸恶自利行，四、心修诸善利他行。 己二 显大 庚一 正身行 辛一 长行 壬一 标处 “一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。 安住著，心契是理，身习是事，行之纯熟了无不适之谓。行处、谓心所游息依止之处。亲近处、谓亲习接近之处。凡心之所缘，身之所接，茍非契于正法理性者，皆非菩萨之行处、亲近处也。 壬二 别释 癸一 明行处 “文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。 行、即观行。自住忍辱地句至心亦不惊，为有观安乐行，盖以如实观智为先导而起于行也。凡小乘法以离欲为本，而菩萨法则以无嗔为本，若不能无嗔即不能利人，处此浊恶世中，将无往而不为烦恼之所动摇矣。菩萨以忍辱为住，住于忍辱，如住于地，喻如大地能容摄一切山海、草木、众生，而一切有情、无情亦不能离地而别有所住，尽当安住于是也。住忍辱地一句为下三句之总纲。菩萨入世度生，所作之事非能顺于世间之心欲，所有贪著五欲生死之法，菩萨悉愿使之舍离，故往往为恶众生之所怨害。菩萨以忍辱故，所有对此怨害之语言、行动，尽离粗犷之习。又以忍辱故，不但于众生之怨害不加违拒，且能顺于二空之智以为修习，使不见有我法，不见有众生法，不见有损害之法，不见有嗔恨之法，故曰柔和善顺，此名怨害忍。怨害之相不一，或为饥寒逼迫，乃至打击苦痛等事，受之者恒易轻卒暴动。菩萨以忍辱故，内无所动而无有卒暴，是名苦逼忍。菩萨官于无生法性，心常与实相之真理相应，对于一切外境外缘之动扰，恒觉其心清净有如虚空，故能不惊，此名谛察法忍。以上、均名有观安乐行。 菩萨复以如实之智，观于众生及法，究竟都非真实。故虽行于一切法，而不分别执著于所行之相，因能照了于一切法之真实自体性相。譬如菩萨行忍辱法，以照见我、及众生、及辱者、忍者皆假相故，虽行忍辱，自不执著于我忍及我所忍之辱之相，是谓于法无所行及能观法之实相也。此为空观安乐行。 然但观空而不修有行，将滞著于小乘而无所利，故菩萨不专以空为观行。又但观有而不修空行，将滞著于生死而无所证，故菩萨不专于有起分别。故曰：亦不行不分别。菩四于空有两俱无住，若心有住即为非住也，此名中道观安乐行。 以上总名菩萨摩诃萨行处，为身、语、意、心四行之通因。
| 
发表于 2015-11-2 19:55
楼主
