净宗法师：关于信愿行

老泪纵横

信愿念佛是自力吗？
        此不劳问矣！诸经诸祖皆以念佛是他力，何人以念佛是自力乎？
        善导和尚释弥陀本愿言：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」
        印祖言：「信愿念佛，完全是佛力，不是自己道力。」
        阁下既读《论注》当知乘船之喻，今且明之。任何乘船之人，问之：「汝乘船过海，是船力，还是自力？」必答曰：「是船力。」若再问：「是全船力，还是有一分自力？」则必答曰：「全是船力，不凭一分自力。」若言：「非也。多分靠船力，少分靠自力。若全靠船力，则不乘船亦可过海。」作此言者，自以为聪明，我语圆满，人必皆笑其不识世务，而不复与言矣。
        念佛即是乘佛愿船；非先念佛而后乘愿船；亦非念至功夫成片才算乘上愿船；亦非平生念佛临终才乘愿船。以所念之六字名号，本身即是大愿船故；除此六字之外，别无愿船也。以故，善导和尚直以「称我名字」为「乘我愿力」；恰似以水投水，以空印空，声声念念岂有些子自力我执之情。正是「体如而行，不行而行」之如实修行也。
        以念佛为自力者，但只肯念，亦无妨；但得往生，悉皆证入纯他力无生之境。《论注》「冰上燃火喻」巧明之。
四、关于信愿行
        若人闻说极乐净土、阿弥陀佛，言：「我亦信」，然无一念愿生之心者，则知此人之信仅为观念耳。当为力说娑婆之苦，极乐之乐而劝彼愿生也。
        若彼人闻极乐之乐，言「我亦愿生」，道已更不相续者，则知此人之愿亦是虚愿，无真实心也；实则此人信亦不真，又当种种方便言辞，激励信愿。当为劝说：既愿生者，当专称名号，此是唯一得生道路也。真有信愿之人，决定肯一生专称名号也。
        若已知娑婆苦、极乐乐，一意求生之人，但言「专称佛名，决定往生」，以慰其心，劝称名也；虽已称名，而有疑心，恐不得生，则曰：「本愿不虚，十声一声决定往生」以慰其心，劝信心也。
        总之，视其根机、症结而劝。然，见其劝信之处，则责曰「何不劝行？」见其劝行之处，则责曰：「何不劝信？」此岂知字达义之人乎！责尚不智，若见劝信，更谤曰：「不要愿行。」见劝行，又谤曰：「不要信愿。」可乎？阁下高明，每作此语，谓本愿法门「只要信不要愿行」；出于何书何典？何人所说？可请一一指出。
        《大经》言：「闻其名号，信心欢喜，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」岂可曰「只要信愿，不要行」乎？
        善导和尚曰：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」岂可曰「只要行，不要信愿」乎？
        然本愿法门者，信愿行一体圆具于六字名号中，随举其一，余二必随；正可应机不同，自在劝化；此又阁下隔别次第之浅见所不及也。
        善导和尚释六字曰：「言南无者，即是归命（信），亦是发愿回向之义（愿）；言阿弥陀佛者，即是其行（行）。以斯义故，必得往生。」
        此六字释，乃为对破彼摄论家以《观经》下下品为「唯愿无行之别时意趣」之难。然，善导和尚不就彼逆罪临狱之机言愿行具足，而直就六字名号本身释为愿行具足者，正弥陀化身之绝妙的释，遂成一大法门之根基。彼摄论家责下品之机，和尚答以六字之法；六字本具愿行（此佛愿佛行）故，致使称念之机声声具足愿行（此非凡夫愿行）；结言「以斯义故，必得往生。」岂凡夫之自力愿行乎？又绝非凡夫愿行乎？
        「只要信佛，便可往生」，乃不移之定论；「只要信，不要愿行」，乃阁下高见也。如人担心浪急风高，即使乘船，怕也难过海，而迟迟不敢登船，乃急切劝之曰：「只要上（信）船，决定过海。」谁人劝之「只要上（信），不要船（愿行）」乎！
        然本愿法门者，「一向专称」以为正旨。不顾信心浅，不虑愿心薄，但肯老实专称，以名号不思议力，决定往生。彼鹦鹉禽鸟，至极无知，随人学舌，旦暮称念阿弥陀佛，亦得往生；谓其有信愿乎？无信愿乎？

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南无阿弥陀佛！