净宗法师：关于自他二力

老泪纵横

[size=14.3999996185303px]今言「他力」有本体论与经验论之二面。本体论者，即《论注》所谓「实相身」；经验论者，即《论注》所谓「为物身」也。
[size=14.3999996185303px]        实相理体，绝诸对待；非自非他，不离自他；非因缘法，不离因缘。非自他中，强言自他者，必有「纯」义。圣道则呼为「自性」，净土则称之「他力」。一指凡夫性德，一显弥陀修德。既无不纯之自性，又岂有不纯之他力；故「他力」必是「纯他力」！然，凡夫性德无有自证之功能，弥陀修德必具化他之力用；或说为「名号」，或称为「他力」，言异意同，体用不二耳。亦是即「实相身」而「为物身」也。
[size=14.3999996185303px]        言「为物身」者，物即众生。如来之正觉（实相身）本为十方众生之往生而成就故（为物身）。「若不生者，不取正觉」之誓既已成，如来之正觉即是我等之往生，全非别物。如来成正觉岂有阁下之力乎？如来正觉既不掺阁下之力，何得今日往生而有阁下之力？阁下闻此言有惊恐乎？心中空荡无处把捉乎？又以为不念佛乎？自他不二、生佛一体之六字洪名，岂容凡情巧思卜度！
[size=14.3999996185303px]        即「实相身」而「为物身」，故得十方三世自在摄化；即「为物身」而「实相身」，故声声称名悉归他力本愿。
[size=14.3999996185303px]        彼悟自心人言：「终日吃饭，未曾咬着一粒米。」今本愿行者，一日十万佛号、百善之行，又岂认一分自力之功！
[size=14.3999996185303px]        《论注》〈不虚作住持功德〉言：「以本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」又〈法界身论〉言：「是身不行他缘，是故入一切众生心想中。」
[size=14.3999996185303px]        善导和尚《往生礼赞》云：「诸佛所证，平等是一（实相）；然以愿行来收，非无因缘（着眼）。弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号（实相身，体而具用），摄化十方（为物身，用而归体），但使（是弥陀使阁下，抑阁下使阁下？着眼！）信心求念（阁下以为纯他力即无「信心求念」之事乎？又以为自力能起「信心求念」乎？）；上尽一形，下至十声一声等（既言一形之多，又言一声之少，是何道理？），以佛愿力（一形、一声之外别有愿力乎？愿力之外有一形、一声乎？），易得往生。」
[size=14.3999996185303px]        凡净土三经、相承论释，处处开示纯他力之旨，乃至文文句句，悉是名号，悉是他力；阁下带自力我执分别之有色眼镜，便一句也见不着矣！阁下果有自力，何不先运此力摘下有色眼镜，以复清净法眼？我知阁下必不能也。如彼痴人手提自耳，欲行腾空，必不能也。何不安然乘坐飞机！然则，彼人既深以为欲行腾飞，必要手提自耳；既愿乘机，亦且任之。彼愿生净土之人，纯佛力中强认自力者，又何异乘机提耳之人；既愿念佛，亦且任之。飞机之力，岂必须令其放开提耳之手，方能飞行万里哉！然杂行人，恐是只提耳未乘机，可恐可恐！若临终一刻犹不乘彼佛愿力者，可恐之至也。
[size=14.3999996185303px]        被纯他力触及心魂，虽无知少识之人，亦必然流露出「是佛念我而不是我念佛」，「弥陀抱我回故乡」等等感性语言。《论注》言：「体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。」则虽不识字人之感性语言，而充满「如实修行」之佛智。阁下不会，反以为不念佛，指为错谬；何异彼痴人读禅宗语录，反嘲骂彼宗匠之语为一派胡言乎？此亦冒充内行之门外汉所常有之事，不足为怪。
[size=14.3999996185303px]        然净土宗者，非必须悟得此等之理，而有他力之体验，方得往生；纵一文不知，无智造罪之辈，但肯念佛，无不往生；此亦正显「为物身」纯他力之不可思议妙用也。
[size=14.3999996185303px]        以故，净土宗者，「一向专称」为正旨，不别谈玄奥。且为知法门建立之所以，略为说明，亦为真心论道彼此交流之引弄耳。
[size=14.3999996185303px]二、关于自他二力
[size=14.3999996185303px]        他力即是弥陀本愿力；自力有二种见解：一、自心本具功德力，二、凡夫有为造作修行。
[size=14.3999996185303px]        若以为自心本具功德力者，虽言二力、三力，实则全归佛力。印光大师言：「净土法门，专仗佛力，由佛力引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。」佛力者：本愿威神力、光明摄取力；法力者：名号功德力；自心之力虽然本具，不由佛力无由显现，夺性显修，仍归佛力。言「佛力引发自力」，不言「自力引发佛力」，请着眼！
[size=14.3999996185303px]        若以凡夫有为造作为自力者，佛祖所不许；全是世俗浅见，堕外道法。《论注》：「真实功德相者，有二种功德：一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故（亦实相身）；云何不虚伪？摄众生（亦是为物身），入毕竟净故（即净土也）。」
[size=14.3999996185303px]        《观经疏》云：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎；虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也（不实功德）。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善（况我等亦非苦励身心，亦非日夜急作，则连杂毒之善亦不可得，敢奢谈自力乎？）。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也（至此尚不死心，无奈何矣！）。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作（真实功德，实相身）；凡所施为趣求（为物身，能令念佛），亦皆真实（声声皆归弥陀真实，纯他力）。」
[size=14.3999996185303px]        〈机深信〉云：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」善导和尚无今日凡夫之戒善修行乎，何其自贬如是！
[size=14.3999996185303px]        昙鸾祖师云：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。」
[size=14.3999996185303px]        印光大师言：「自有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生，难得解脱；仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。」

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