佛弟子为什么不信佛经，毁谤佛经是伪经、非佛说？

深入经藏

大寶積經卷第四十七

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

菩薩藏會第十二之十三毘梨耶波羅蜜多品第九之三

（学习笔记：不能按照佛经如法修行的破戒比丘，就会害怕这样指出末法乱相的佛经流通，害怕越来越多的信众学习佛经之后知道他不如法，因此而失去恭敬和供养，所以就会毁谤佛经是伪经、非佛说）

當來之世。我諸弟子少有苾芻。深心希樂趣般涅槃寂靜之法。多依三事以為常業。何等為三。

一者常喜追求世間名利。

二者貪樂朋黨追求食家往還不絕。

三者喜樂追求花飾房宇。貯積財富什物資具。

是名依止追求三事。

舍利子。是諸苾芻。以依如是三種事故。終不解脫三種惡趣。

（学习笔记：未来末法恶世，如来诸弟子中，只有很少的比丘深心爱乐无上正法、希求成就大般涅槃，恢复清净寂静的本然佛性。大多数比丘常常依止三事，并且以此为业。是哪三种事呢？

1.常常喜欢追求世间名利

2.喜欢成立帮派，贪求信众家中的饮食供养，与在家人往来过密

3.喜欢追求名花装饰或者装饰豪华的房子和庙宇，积蓄各种财物

以上就是末法比丘依止并且追求的三种事

舍利弗，这些比丘因为依止这三种事，所以终究无法解脱地狱、饿鬼、畜生这三种恶道）

舍利子。如是苾芻。不樂解脫地獄傍生焰魔鬼趣。

而返喜樂。勤修滅盡趣天道法。

又常勤修相言鬪訟譏刺離間諍論之事。

復樂攝受心不淨信諸惡友等。

捨空靜林依泊村落。白衣俗人而為朋翼。

（学习笔记：舍利弗，这些比丘不乐于修行解脱地狱、饿鬼、畜生这三种恶道，

反而喜乐并且精勤修行人天善法或追求小乘有余涅槃

而且言语之间常常不离斗诤、诉讼、讥笑、讽刺、离间、诤论

并且乐于摄受心不清净、不具净信的恶友<如果心不清净、不具净信，听闻佛法不是为了自己修行解脱，而是自以为懂了拿来当作谈论的资本，或者用来批判其他修行者，这就很容易导致高傲或者引发诤论或者出现种种魔事>

舍离空闲寂静的山林，依止或停留在村落之中，与在家人结交为朋友，依靠他们来生活）

深入经藏

舍利子。諸在家者作如是言。如是長老數來我家。與我同好。我當供給。施其衣服飲食臥具病緣醫藥諸餘資具。彼住空閑。諸長老等。既於俗人素無周接。我等如何與之言問。以此事故。是諸苾芻。與在家者轉相親狎。更互談說。但敘世事繁雜戲論。

（学习笔记：舍利弗，在家人这样说，这位长老多次来我家，与我交好，所以我应该供给所须，布施衣服、饮食、卧具、以及病中所需要的医药和其他东西，如果所有的长老都安住在空闲寂静的山林，与世俗之人一向都不周旋<应酬交际>和接触，那么我们又如何能与这些长老说话或者问法呢？因此，这些比丘与这些在家人互相接触，并且越来越亲密<越来越不庄重>，说的都是世间俗事或者各种各样的戏论）

舍利子。是惡苾芻。樂共無良之人。同止遊涉。久著住處。曾無移轉。多覓朋黨及多食家。數數瞻視躬行慶弔。由此事故密懷親愛。

（学习笔记：舍利弗，这些恶比丘乐于同不良善的人一同漫步游玩，时间久了就执着于在这里安住，不再想转移到其他地方，寻觅很多信徒以及供养自己饮食的人家，频繁到人家里参加庆典或者葬礼，由此因缘，此比丘与在家人更加亲密、增加爱染执着。）

設有客苾芻來都無供給。先行毀呰非法之言。而客苾芻實是賢聖。是惡苾芻亦不稱說。汝為多聞具戒清淨。汝是預流一來不還阿羅漢果。如是等言全不稱說。

（学习笔记：假设有外来的比丘，村落里面的在家人也都不供养、不布施所须之物，因为此比丘毁谤外来比丘不如法。而其实此外来比丘是证果的圣人，此恶比丘也不会称赞外来比丘具足多闻、持戒清净，也不会称赞外来比丘证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，此恶比丘完全不会说这样称赞的话）

舍利子。是惡苾芻。在我法中。不修我法。更無餘事。唯樂毀呰訶罵不息。

（学习笔记：舍利弗，此恶比丘在如来法中出家，却不修如来正法，除了乐于不停地毁谤、呵责、恶骂之外，不会做别的事。）

舍利子。彼諸俗人。為朋黨者又作是言。諸客苾芻。未曾與我共住。久處周旋還往。舊住苾芻與我久住情事相委通致使命。經理緣務。以是義故。我當與諸舊住苾芻。共相護悋假為威勢。

（学习笔记：舍利弗，那些成为恶比丘信徒的世俗之人又会这样说，这些外来的比丘，未曾与我长久往来相处、关系也不亲近，而之前的比丘与我们已经来往了很久，有什么事情也都会互相委托，也都能当作自己的使命给办妥，因此，我理应与之前的比丘借助彼此的威势互相维护，而不再供养后来的比丘乃至真正的圣贤）

舍利子。以是等故。諸惡苾芻。於是經典若解不解。一切時中。皆悉誹謗毀呰不信。

（学习笔记：舍利弗，因为这样的因缘，这些恶比丘对于这样的甚深经典或者指出末法乱相的经典无论理解或者不理解，全部都毁谤不信）

又舍利子。若復有人聽聞如來所說經典。如是文句差別法門常樂聽聞。聞便信解無疑惑者。必能捨離如是眾生。及捨應往惡趣之業。

（学习笔记：另外，舍利弗，如果有人听闻了如来所说的经典，并且乐于听闻这样的字句或者文章所演说的种种不同的法门，听闻之后就能相信、理解、没有疑心、也不迷惑，那么必定能够舍离这样的众生和恶比丘，以及舍离种种将会堕入恶道的恶业）

深入经藏

大寶積經卷第四十五

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

菩薩藏會第十二之十一

毘利耶波羅蜜多品第九之一

（学习笔记：福薄众生无法学习所以毁谤，另外受到魔扰、被魔所摄持就会毁谤佛经、毁谤善知识、破坏佛法，令众生对佛法和佛经以及善知识失去信心。

未来之世，无量众生受持各种邪见，对于演说正法的比丘能够信受的很好，大多众生都不能心怀恭敬、尊重、请问经义，又不能供养、亲近、往来，又不能承事，反而欺凌、轻蔑。

到了末法时期，不如法修行和演说的比丘反而有很多信徒，信受者众多，势力很大，很多众生共同恭敬、尊重、请问经义，供养、称赞不如法修行和演说的比丘，因为这样的因缘，末法会对此经毁谤、讥笑

到了末法时期，不欣喜爱乐佛经的众生，听闻毁谤之后就更加不欣喜爱乐佛经了，而那些欣喜爱乐佛经的众生因为受到毁谤或者听闻对佛经的毁谤，便失去了欣喜爱乐之心，自己不再欣喜爱乐修习，也不再欣喜爱乐演说和流通。

那些不如法修行和演说的比丘更加变本加厉，以致于令转读此经的行者在众人集会的时候不能开示此经，智者应当觉知，不应该随顺而转。）

　　復次舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙經典。流布於世能令眾生發大歡喜。又能引生福德智慧感大財富。令其增長。能感諸天殊勝快樂。能感一切圓滿具足。能生一切諸佛如來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大捨不共佛法。略而言之。能引一切諸佛之法。摧怖魔怨令心清淨。能發猛慧窮生涯本。盡苦邊際能近涅槃。

（注：佛陀继续对舍利弗说，像这样的大乘大菩萨藏微妙经典如果能够流传于世间，可以令众生发起大欢喜心，众生欢喜听闻、读诵、受持、演说，就能增长福德、智慧，感得巨大财富，并且能够增长出世间的法财：(一)信财，信受正法。 (二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。 (五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。命终可以转生天道、感得殊胜快乐，并且圆满具足一切功德，乃至成就一切诸佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈、大悲、大喜、大舍、十八不共佛法。简单来说，能够成就一切佛法，破除一切魔扰和魔障，恢复清净本心，显露本有智慧，断除生死轮回之本，解脱一切烦恼和痛苦，成就大般涅槃。）

舍利子。於當來世。我與汝等般涅槃後。後五百歲。爾時多有薄福眾生當於是經不生信重毀滅捨棄。復有無量福德眾生。欽奉是經如理修學勤加精進。為求無上正等菩提故。為求尸羅故。為求多聞。為求定慧解脫解脫智見故。為求一切佛法利樂一切眾生故。為捨邪見修行正見故。為捨生死流轉修於聖道故。為欲演說正法降伏天魔故。為欲捨離貪愛調伏瞋心摧破愚癡除滅無明發慧明故。

（注：舍利弗，当我大般涅槃之后，到了末法时期，大多数众生福德浅薄，因此对这部佛经不生信心，也没有尊重之心，会舍弃或者毁灭这部佛经。另外还有无量福德具足的众生，为了成就无上菩提、为了成就清净戒律、为了成就多闻、为了成就定慧解脱和解脱智见，为了成就一切佛法并利益安乐一切众生、为了舍离一切邪见坚固一切正见、为了舍离生死轮回修行圣道、为了演说正法降伏天魔、为了舍离贪爱、调伏瞋心、破除愚痴、消除无明，显发圆满具足的智慧光明，恭敬奉持这部佛经，如理修学，勤行精进）

　　復次舍利子。當來之世若有眾生聞是法已。為求一切諸善法故。當發增上勇猛正勤。以聞如是微妙法故。於諸佛法無有障礙決定無疑。

（注：舍利子，到了末法之时，众生听闻此法之后，若想成就一切善法，应当更加勇猛精进，因为听闻此甚深微妙法的缘故，就能明了一切佛法没有任何障碍，决定能够成就一切善法，没有任何疑惑<或对“听闻此法就能成就一切善法”不用有所怀疑>）

舍利子。爾時復有無量眾生。福果所資住增上意。為求無上正等覺故。聽是經典。聞已當獲廣大歡喜。於菩薩藏微妙法門。極善研習如說修行。

（注：舍利弗，到了末法时期，另外还有无量众生，因为福德因缘具足，所以能够增上发心，上求佛道。这样的众生在听闻此经之后，内心非常欢喜，对于菩萨藏微妙甚深法门，可以极善研究学习，并且可以如说修行）

又舍利子。爾時當有於如來教樂聞法者。彼諸眾生隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經典。聞已當獲廣大歡喜。生歡喜已發堅精進。能於如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。

（注：再有，舍利弗，到了末法时期，有的众生乐于听闻如来所教佛法，这些众生随不同的因缘听闻此经，听闻之后当下非常欢喜，生起欢喜心之后发起坚固的精进心，能于此大菩萨微妙法宝宝藏而取少分法宝。）

舍利子。譬如大海水上漂流無量種種熟果色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精進力。便入海中運動手足接取彼果若二若三。然是丈夫執持此果。從海而出往至一處。取而甞之。乃知其味淳美希有。即作是念。如是妙果具色香味。我從生來未曾得食。當更發勤精進。重入海中運其手足斂收餘果。作是念已。來至海濱通遍觀之。了不復見。深起追悔生大憂惱。我先何為不多收取。乃令失是無量妙果。

（注：舍利子，就像在大海的海水之上漂浮着无量各种各样成熟的水果，色香味美皆悉具足。有一男人发起勇猛精进力，游入海中手足并用取到了两三个水果，之后这个男人拿着水果离开大海到别处品尝，尝过之后才知道这些水果真是少有的美味，于是心想，像这样色香味具足的美妙的水果，我从一出生就从来都没有吃过，现在应当更加勤行精进，重新游入海中，手足并用，再取来其他的水果。想到这里，这个男人再次来到海边，放眼望去，却看不到之前的那些水果，于是深深地忧愁烦恼并且后悔：之前为什么没有多取回一些水果？以至于现在错失了无量美妙的水果）

如是舍利子。於我滅後後五百歲。無上正法將滅之時。當有無量諸眾生等。少信少施少戒少慧少修精進。隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經寶。既聞法已。於此經中但得少分微淺之義。乃至受持一四句頌。復為惡魔嬈亂障蔽。不為眾人之所敬問及以供養稱讚信奉。是持經者知彼眾人不敬重故。便於此經安住捨心。持先所聞經中句義微細少分。往一靜處思惟觀察。心生歡喜而復悔恨。作如是言。嗚呼奇哉。我於今者大失善利。諸佛如來無上正教。如何不多聽聞領受。又於如來起深重心。倍於先來發正念者。

（注：同样的，舍利弗，当我大般涅槃之后，到了末法时期，无上正法即将灭尽，会有无量众生，少于信心，少行布施，少持戒律，少于智慧，少修精进，虽然由不同因缘而能听闻此经，但是在听闻之后，只是了解了微少和浅薄的义理，乃至只是受持一个四句偈，就被恶魔所扰乱和障蔽，不被众人所恭敬问法乃至供养、称赞、信奉，此持经者因为不被众人所敬重、或者因为众人不敬重此经，所以就对此经心生舍离、不再深入思维和修习。只是在静处思维观察之前所听闻的微少的经句和义理，因此而心生欢喜，欢喜之后又再悔恨，所以说：唉，如来甚深妙法实在是太微妙了，我如今只是听闻了微少的经句，却失去了广大的善法和功德利益。我于诸佛如来所说无上正教，为什么不能多听闻一些？多领受一些呢？于是对如来更加深心敬重，其敬重之心数倍于之前发起正念的时候或敬重之心数倍于比自己还早发心的人）

舍利子。當爾之時。有諸苾芻。惡魔持。故聞是經已。於眾人前當起誹謗言。是經典諸文。華者之所造作。實非佛說。由如是故。有諸苾芻。於是經典全不聽受。

（注：舍利子，到了那时，有被恶魔所持的比丘，在听闻此经之后，会在众人之前毁谤说此经典是华而不实的人所造作的，实在不是如来所说。因为这样的因缘，以致于其他比丘全部都不能听闻和受持此经）

深入经藏

爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　聞是法已　　當無障礙　　於諸佛法　　最上無疑　

　諸少福者　　不得聽聞　　諸多福者　　聞是經典　

(注：此时世尊，为了重新宣说这些义理，而说以下的偈颂，听闻此法就能消除一切障碍，对于一切佛法都没有任何疑惑。如果福德浅薄，就无法听闻此经，只有福德因缘淳厚者，才能听闻此经)

　少福之人　　雖聞不信　　多福聞已　　頂戴如鬘　

　諸少福者　　言非聖教　　當墜惡趣　　如盲墮坑　

（注：福德浅薄之人，就算听闻了也不能信受，福德因缘深厚的，听闻此经则能如顶戴花鬘一样顶戴此经）

　多福之人　　聞生歡喜　　當往善趣　　如酥滴水　

　諸薄福者　　聞生憂惱　　受苦長夜　　不脫黑暗　

　雖得少聞　　復為魔嬈　　謗佛菩提　　速入地獄

（注：福德因缘深厚之人，听闻此经之后心生欢喜，命终会投生善道，就像酥油滴到水中会浮在上面一样。而福德浅薄之人，听闻此经之后心生忧愁烦恼，命终堕入到三恶道中，长夜受苦，无法脱离无明黑暗。也有人只是听闻了很微少的妙法就受到魔扰，然后毁谤佛经、毁谤无上佛法，快速堕入地狱之中）

　　復次舍利子。諸佛如來。具足成就清淨妙智。乃至能知四眾之心。若一苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。於當來世正法滅時。或有聽聞如是經典隨順領受。或有聞已輕毀誹謗。或有眾生全不聽聞。如是一切如來淨智悉能了知。

（注：再有，舍利弗，诸佛如来具足成就清净微妙的圆满智慧，乃能了知四种弟子之心。如果比丘、比丘尼、在家佛弟子无论男女，当正法逐渐灭尽之时，或者有能听闻此经并且随顺领受，或者有人听闻之后轻视毁谤，或者有人根本无法听闻，如此一切如来以清净智慧全部都能了知）

舍利子。若有菩薩摩訶薩。及餘一切諸有眾生。聞已領受如是經典。精進修習當得成就四種無障清淨之法。何等為四。

一者成就尸羅無障清淨。

二者成就具足無難清淨。

三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。

四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。

舍利子。彼諸眾生聞是經已。如上所說諸妙善根。隨其方便必當獲得。

舍利子。是名菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上清淨之法。

（注：舍利弗，如果有大乘菩萨行者及一切有情众生，听闻之后领受此经，精进修习，那么就能成就四种清净之法没有任何障碍，是哪四种清净法呢？

1.成就清净戒律没有障碍

2.成就圆满具足的清净本心没有障难

3.成就值逢诸佛清净承事供养没有障碍

4.成就弥勒菩萨下生成佛时初见佛时即得清净没有障碍

舍利弗，众生听闻此经随其修行方便必当获得以上所说诸妙善根

舍利弗，以上就是大乘菩萨行者修行精进波罗密多成就四种无上清净之法）

深入经藏

　　復次舍利子。於當來世正法滅時。有諸菩薩摩訶薩。安住大乘。修行正勤波羅蜜多者。於是經典勤加修學。發大精進聽聞受持。書寫讀誦窮尋旨趣廣為他說敷揚開顯。爾時當有十障礙法。出現世間。諸有智者深當覺知。不應隨轉。但當發起勇猛精進受持是經。舍利子。何等名為十種障礙。智者覺知不應隨轉。

（注：再有，舍利弗，到了未来末法时期正法逐渐灭尽，有大乘菩萨行者安住大乘修行精进波罗蜜多，于此经典勤加修学，发大精进心听闻、受持、书写、读诵，深入思维甚深法义，广为众生演说开示，那时就会有十种障碍之法出现世间，智者应当深自觉知，不应随顺而转，应当发起勇猛精进心受持此经。舍利弗，是哪十种障碍智者不应随顺而转呢？）

舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令持經者口噤不語。便於是經不得建立。是名第一障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（注：舍利弗，有比丘对于此经发起精进心，勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者生病不能开口说话，令此比丘不能继续听闻、读诵、修习此经，这就是第一障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要因此而舍离精勤听闻、读诵、修习此经。）

又舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令持經者患其眼目。便於是經不得建立。是名第二障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（注：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者眼睛患病，令此比丘不能继续听闻、读诵、修习此经，这就是第二障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要因此而舍离精勤听闻、读诵、修习此经。）

又舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令持經者身諸支節一時皆病。便於是經不得建立。是名第三障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（注：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者的四肢骨节同时患病，令此比丘不能继续听闻、读诵、修习此经，这就是第三障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要因此而舍离精勤听闻、读诵、修习此经。）

又舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令持經者於其住處心不喜樂尋欲捨棄。便於是經不得建立。是名第四障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（注：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者对于自己的住处感到不满意、不欢喜、不快乐，想要舍弃现有的住处而另寻他处，令此比丘不能继续听闻、读诵、修习此经，这就是第四障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要因此而舍离精勤听闻、读诵、修习此经。

另外可以参考下面佛法辞典中对于“住处障”的解说，也就是修习三昧禅定的时候遇到各种障碍，内心不欢喜而放弃修习

瑜伽二十卷二十一页云：住处障者：谓处空闲，修奢摩他毗钵舍那；总名为住。

依奢摩他毗钵舍那，当知复有四种障碍。

一、毗钵舍那支不随顺性，

二、奢摩他支不随顺性，

三、彼俱品念不随顺性，

四、处所不随顺性。

若谓己聪明而生高举，不从他闻顺观正法。是名毗钵舍那支不随顺性。

若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等；乃至不得心善安住。当知是名奢摩他支不随顺性。

若有妄念增上力故；于沉掉等，诸随烦恼，心不遮护。当知是名彼俱品念不随顺性。

若有近习五失，相应诸坐卧具；当知是名处所不随顺性。

或于昼分，多诸諠逸；于夜分中，多蚊虻等众苦所触。又多怖畏，多诸灾疠，众具匮乏，不可爱乐，恶友摄持，无诸善友。诸如是等，名住处障。）

又舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令持經者互生忿恚為忿壞心相加殘害。便於此經不得建立。是名第五障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（注：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者相互之间心生忿怒和瞋恚，因为忿恚而互相残害，失去清净心和精进心，便不能继续听闻、读诵、修习此经，这就是第五障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要随顺各种境界和因缘而心生忿恚、舍离精勤听闻、读诵、修习此经。）

深入经藏

又舍利子。有諸苾芻發勤精進。於是經典欲求誦習。爾時惡魔。令持經者起言諍事。起鬪訟事。起譏刺事。起乖離事。起瞋罵事。由是事故彼此口中互生矛矟互相言訟。互相殘害。互相乖競。由起如是諍競事故。便生障礙。於是經典不得流轉。起意造作諸餘事業。是名第六障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（学习笔记：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔会令持经者陷入言语诤论、斗争诉讼、讥笑讽刺、背叛远离、瞋恚恶骂等事，因为这些事情彼此口舌相争、互相伤害、付诸诉讼、互相残害、互相竞诤、失去和谐祥和的氛围，因此而生种种障碍，起心动念造作各种恶业，不能继续听闻、读诵、修习、流通、宣扬此经，这就是第六障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要随顺各种境界和因缘而起心动念造作恶业、舍离精勤听闻、读诵、修习、流通、宣扬此经。）

又舍利子。有諸苾芻發勤精進於是經典欲求誦習。爾時惡魔。將壞滅故作諸形相。或俗人形。或出家形。來至其所嬈亂其意。令於是經不能受持反加謗毀。復更起心樂餘事業。是名第七障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。

（学习笔记：再有，舍利弗，有比丘发起精进心对于此经勤加听闻、读诵、修习，那时恶魔担心比丘如法修持会远离欲望、解脱一切烦恼和三界轮回、远离一切魔业、毁灭恶魔的宫殿和势力，所以现作各种形相，或者是俗世之人的形象、或者是出家之人的形象，来到比丘前扰乱他的意志，令比丘不能受持此经反而还会加以毁谤，转而喜欢做其他的事情，不能继续听闻、读诵、修习、流通、宣扬此经，这就是第七障碍之法，智者应当深自觉知，不应随顺而转，也就是不要受到其他人的扰乱、舍离精勤听闻、读诵、修习、流通、宣扬此经、乃至毁谤此经。）

又舍利子。當來之世正法欲滅。爾時有諸年少苾芻。於是經典起清淨信心生愛樂在我法律中。為行毘利耶波羅蜜多故。發勤精進。於阿耨多羅三藐三菩提。深心安住。又於是經恭敬聽聞。既得聞已生大歡喜。時諸年少苾芻。當為鄔波柁耶。及阿遮利耶。二本學師之所障礙。令於自法不生樂欲。是時二師而語之言。汝所持經此非佛語非佛菩提非是正法非毘奈耶非大師教。時彼苾芻。聞師教誨信受領解。於佛菩提即便棄捨。是時二師重語苾芻。汝等應當精進修學。如我所說若法若律。時諸苾芻信受領已。先所修習增上善根。為師所壞皆悉斷滅。

（学习笔记：再有，舍利弗，到了末法时期，正法将要灭尽，那时会有很多年少的比丘对此经典生起清净信心，爱乐大乘佛法、受持清净戒律，为了成就精进波罗密多而勤行精进，深心安住无上甚深大乘妙法，并且恭敬听闻此经，听闻之后非常欢喜，那时年少的比丘会被自己所亲近的和尚<亲教师>和教授师长<传授师>所障碍，令年少比丘对于自己所修习的大乘甚深妙法不生乐欲。那时亲教师或者传授师会对年少比丘说，你所受持的经典并非佛语、并不能成就无上佛道、并不是正法、并不是正精进、并不是诸佛所教等等。那时年少比丘听闻亲教师或者传授师的教诲信解、领教、受持，便舍弃修习无上菩提。那时亲教师或者传授师还会对年少比丘说，你们应当精进修学我所说的佛法和戒律。年少比丘信解、受持、领教之后，先前修习而增上的善根全部被亲教师或者传授师所断除和毁灭）

舍利子。彼諸苾芻斷善根已。復為惡魔之所誑惑。由誑惑故於佛正教造障法業。臨命終時惡境現前惛癡迷亂。乃至夭死都皆集現。而復重興感地獄業。舍利子。如是當來諸不善事。如來於此悉能了知。

（学习笔记：舍利弗，这些年少比丘断除善根智慧，又再被恶魔所诳惑，因为受到恶魔的诳惑，所以对于佛法正教而造下障法的恶业，也就是毁谤正法或者毁谤实修者，障碍正法的宣扬和流通。这些年少比丘到了临命终时，恶境界现前，昏沉愚痴迷惑狂乱，乃至有的夭折而死，各种恶缘和恶境界都可能会集中出现，因此而生起恶念感得地狱果报。舍利弗，未来像这样的各种恶事、不善事，如来全部都能了知）

又舍利子。當來之世。有諸年少苾芻。於是經典起諸惡見。誹謗不信。凡所遊履經行往來以種種言常興謗毀。如來於此悉能了知。

（学习笔记：再有，舍利弗，未来世，有年少比丘，对于此经生起各种恶见，毁谤不信，凡所游历经过往来之处，常常以各种言语来毁谤佛经，如来于此全部都能了知。）

舍利子。菩薩摩訶薩發勤精進。住大乘者。當於爾時應起四想。何等為四。

一者應當發起自調伏想。

二者應觀自身所作事業。不應觀他所有諸事。

三者於彼有情起悲愍想。

四者住空閑處。於自他心起隨護想。

舍利子。如是四想住大乘者。若被誹謗應當發起。

（学习笔记：舍利弗，安住大乘勤行精进的大乘菩萨，在末法时期如果被毁谤应当按照下面四种方法来思维观照，是哪四种方法呢？

1.应当发起调伏自心之想

2.应当观察自身所作事业，不应当观察他人所有事业，也就是不要当佛教警察诤论、对立、批判，而是要反观自省

3.对于有情众生心生悲愍

4.安住于空闲之处，于自他之心起随顺护念之想

舍利弗，以上就是安住于大乘的菩萨行者在被毁谤之时应当发起的四种思维和观想）

深入经藏

又舍利子。當來之世。無量眾生受諸邪見。於彼演說正法。苾芻信受者少不懷敬重請問經義。又不供養親近往來。亦不承事返生凌蔑。於說非法。苾芻信受者多得大勢力。為諸眾生所共敬重請問經義。供養稱讚是非法者。因此緣故復於是經毀謗譏笑。

（学习笔记：再有，舍利弗，未来之世，无量众生受持各种邪见，对于演说正法的比丘能够信受的很好，大多众生都不能心怀恭敬、尊重、请问经义，又不能供养、亲近、往来，又不能承事，反而欺凌、轻蔑。到了末法时期，不如法修行和演说的比丘反而有很多信徒，信受者众多，势力很大，很多众生共同恭敬、尊重、请问经义，供养、称赞不如法修行和演说的比丘，因为这样的因缘，末法会对此经毁谤、讥笑。）

舍利子。當爾之時。諸眾生等。於是經典不欣樂者。聞斯毀謗倍不欣樂。諸欣樂者被謗毀故。便於此經捨離樂欲教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛。致令轉讀是經典者。於眾會前不得開示。是名第八障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉。

（学习笔记：舍利弗，到了末法时期，不欣喜爱乐此经的众生，听闻毁谤之后就更加不欣喜爱乐此经了，而那些欣喜爱乐此经的众生因为受到毁谤或者听闻对此经的毁谤，便失去了欣喜爱乐之心，自己不再欣喜爱乐修习，也不再欣喜爱乐演说和流通。那些不如法修行和演说的比丘更加变本加厉，以致于令转读此经的行者在众人集会的时候不能开示此经，这就称为第八障碍之法，智者应当觉知，不应该随顺而转。）

又舍利子。當來之世有諸苾芻。貪愛所蔽多行劫盜。欣樂世間三種弊法。何等為三。

一者欣樂追求世間衣鉢。

二者欣樂追求世間飲食。

三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌。

如是三法是名第九障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉。

（学习笔记：再有，舍利子，未来之世，有比丘被贪爱之心所障蔽而多行抢劫盗窃之事，欣喜爱乐世间三种弊恶之法，是哪三种呢？

1.欣喜爱乐追求世间衣钵，喜好世俗的衣着打扮

2.欣喜爱乐追求世间饮食，喜好世人的饮食

3.欣喜爱乐追求世间的戏论、文章以及修饰文字的方法，也就是爱看世俗的文章，却不爱看佛经

以上三种就是第九障碍之法，智者应当觉知，不应随顺而转）

又舍利子。當來之世正法滅時。有諸菩薩安住大乘。行毘利耶波羅蜜多故。於是經典。發勤勇猛增上精進書寫受持研尋讀誦。廣為他人開示演說。彼諸人等。當為諸魔之所執持。煩惱業障之所覆蔽。喜世間業。樂世間業。方便勤求世間事業。於世談論喜樂轉增。方便勤求世間談論喜樂睡眠。方便勤求喜於眾亂樂於眾亂。方便勤求樂著眾亂。於是經典不能受持。又不轉讀研尋其義。亦不為他廣敷開示。舍利子。於佛教中無有所餘。能為內損無有所餘能速毀滅。唯除嬾惰諸惡苾芻。是名第十障礙之法。諸有智者應當覺知不應隨轉。

（学习笔记：再有，舍利弗，未来末法时期，正法将要灭尽之时，安住于大乘的菩萨行者若要修行精进波罗密多，应当于此经典勇猛精进不断增上书写、受持、思维、读诵、广为他人开示演说。如果被恶魔所执持，就会被烦恼业障所覆盖和障蔽，喜好世间之事，以世间之事为乐，寻求各种方便勤求世间事业，喜欢说世俗的话，说起世俗的话题就很欢喜快乐，勤求各种方便谈论世俗话题，喜乐睡眠，一有机会就会睡觉，喜欢人多愦乱之处，在人多愦乱之处内心很快乐，所以找各种机会到人多愦乱之处，以各种乱事为乐，却于此经典不能受持，又不能转读此经、深入思维经义，也不能为其他人广说开示。舍利弗，在佛教之中，只有懒惰的诸恶比丘才能由内损害佛教、令佛教快速毁灭。这就是第十障碍之法，智者应当觉知不应该随顺而转。）

爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。

　正法滅時多障礙　　當興種種惡魔業　

　於白淨法不修習　　亦不樂求勝涅槃　

　薄少智慧具惡覺　　不求安住於正法　

　備行種種非法行　　遊諸惡趣定無疑　

　彼諸眾生臨命終　　無有能為救護者　

　又彼親教及傳授　　命終當墮三惡趣　

　百千拘胝那庾劫　　為求世利涉諸苦　

　常為三火所燒然　　云何令彼速解脫　

　我已證成無等覺　　轉於微妙梵法輪　

　諸天世間不能轉　　今故為轉度眾生　

　如是彼時諸群生　　捨我世間難得法　

　習近惡魔諸品類　　當受無邊極重苦　

　障彼習行施戒等　　菩提聖道之因緣　

　若有精勤於佛教　　當迷惑彼正道路　

　諸有聽聞如是法　　宣說無我諸空理　

　安住此法正行時　　惡魔當為彼障礙　

　謂此最勝此真實　　於非勝實勝實想　

　反加謗毀佛正教　　當知速墮於地獄　

　若有眾生於佛所　　深起堅牢愛恭敬　

　聽聞如是正法已　　歡喜隨順而稱讚　

　惡魔知彼既生喜　　與諸眷屬同愁怖　

　便與種種驚畏相　　於彼人所生留難　

　或當變作苾芻形　　詐現相親竊言議　

　謂此非正菩提道　　何故在此而奔趣　

　有諸眾生於是經　　將發堅固住正勤　

　又被誘附而輕弄　　用斯廢捨不修學　

　既被魔羅所惑亂　　隨魔意轉而拘執　

　乃告此經非正法　　便於寂滅永棄捨　

　彼又棄捨大導師　　復不勤求無上法　

　又復發生我愛已　　速疾趣彼地獄中　

　爾時當有少眾生　　樂欲勤求此空法(注：末法时期有很少的有情众生乐欲修习无上甚深妙法)　

　不得和合同修習　　乃各流散他方土(注：不能和合同共修习无上甚深微妙法，乃至各自流散到他方国土)　

　如是無上最勝法　　諸當聞者皆輕毀(注：像这样的无上甚深殊胜妙法，听闻者很容易轻视毁谤)　

　持法者怖遠逃避　　是相當興未來世(注：所以持法的法子或者佛子只能避走他方或者转生到他方佛国世界，这就是末法的相貌)　

　此國全無持法者　　遠方雖有未為多(注：所以国中再无持法者，远方虽然有但是数量也不多)　

　縱有受持此經者　　悉皆捐捨無諮問(注：就算国中有受持此经的行者，众生也全部都远离而没有求法、问法的)　

　世間依怙聖教中　　如是甚深無上法(注：世人所依怙的圣教之中，有这样无上甚深微妙之法)　

　無量障礙在未來　　了然猶如現在住(注：但是在末法时期却有无量障碍，而无法宣畅流通，就算是佛陀在世，宣扬无上甚深妙法也会遭受轻视和毁谤)　

　時有持法賢善者　　不顧身命住空閑(注：如果有持法的贤善者，不顾惜自身身命，安住于空闲之处)　

　修習演宣如是法　　速疾往昇於善趣(注：修习并且宣扬如是法门，众生应当快速前往求法，如法听闻、思维、实修、演说，命终就能飞升善道)　

深入经藏

大寶積經卷第三

大唐三藏菩提流志奉　詔譯

三律儀會第一之三

迦葉。若有比丘。成就四法謗佛菩提。何等為四。

本造惡業已成就故。毀壞正法。如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。

於比丘尼行穢欲故。

彼有和上或阿闍梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。隨學於師亦生誹謗。

是寡聞者。由嫉妬故謗毀諸佛。

比丘成就如是四法。謗佛菩提。

（学习笔记：为什么有的比丘会毁谤佛法或者毁谤佛经呢？
这有以下四个原因：
1.因为比丘造作恶业，毁坏正法，这样的比丘不能发露忏悔自己的恶业和恶果，所以就毁谤佛法、毁谤佛经
2.对比丘尼生起淫欲心，而此经中明确说明这条禁戒，比丘因为违背这条戒律所以害怕此经流传
3.如果自己的老师受人尊敬，而这位老师毁谤佛法、毁谤佛经，那么弟子或者学生就会有样学样，也跟着毁谤佛法和佛经
4.或者有孤陋寡闻者，因为嫉妒心，嫉妒众生都信受佛语、恭敬供养(宣扬并且受持正法的行者)，所以毁谤诸佛、毁谤佛法和佛经、毁谤宣扬佛经的善知识）

深入经藏

彼諸愚人為魔所持。於是法中不能解了。謂非如來之所演說

大寶積經卷第九十一

三藏法師菩提流志奉　詔譯

發勝志樂會第二十五之一

　　佛告彌勒。汝觀未來後五百歲。有諸菩薩甚為無智。行法施時。若有利養生歡喜心。若無利養不生歡喜。

（学习笔记：佛陀告诉弥勒菩萨：你应以智慧观照，到了末法时期，有些菩萨行者非常无智，在行法布施的时候，如果得到利益和供养就心生欢喜，如果得不到利益和供养内心就不欢喜。）

彼諸菩薩為人說法。作如是心。云何常令親友檀越歸屬於我。復更念言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所生淨信心。恭敬供養衣服飯食臥具湯藥。如是菩薩。以財利故為人說法若無利養心生疲厭。

（学习笔记：这些为众生说法的菩萨行者会如此想：怎样才能令亲友、施主归属于我？而且还会想：怎样才能令在家、出家四众弟子以及菩萨行者对于生净信心，并且供养衣服、饮食、卧具、汤药？这些人是因为钱财利益所以才会为人说法，如果得不到利益和供养，那么就会感到疲倦和厌烦，就不能欢喜为人说法了。）

彌勒。譬如有人志樂清淨。或為死蛇死狗死人等屍。膿血爛壞繫著其頸。是人憂惱深生厭患。以違逆故迷悶不安。

（学习笔记：弥勒，就像有人喜欢干净，甚至是洁癖，如果在他脖子上挂着死蛇、死狗、死人等等的尸体，尤其是已经出脓、流血、腐烂的尸体，那么此人内心就会感到忧愁苦恼、甚至是极度厌恶，因为违背了自己喜欢清净的志愿，所以遇到这种事情就会不知如何是好，内心烦闷、不安）

彌勒。當知於後末世五百歲中。說法之人亦復如是。於諸一切無利養處。不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。彼諸法師作如是念。我於此中說法無益。何以故。是諸人等。於我所須衣服飲食臥具醫藥。不生憂念何緣於此徒自疲勞。

（学习笔记：末法时期有说法之人同样也是如此，贪求名闻利养，如果得不到名闻利养，就会觉得不顺心，就会觉得说法没有滋味、就会感到厌烦、倦怠，于是就不说法了，离开了。这样的法师会如此想：我在这里说法得不到任何利益，为什么呢？这些人也不想想我需要衣服、饮食、卧具、医药这四事供养，他们一点都不为我考虑，我又为什么要在这里白忙乎、白辛苦、白费劲呢？）

彌勒。是諸法師。自求供養給侍尊重。攝受同住及於近住。不為於法及利益事。而攝受之。是諸法師自求飲食衣服臥具。詐現異相。入於王城國邑聚落。而實不為利益成熟於諸眾生。

（学习笔记：弥勒，这些法师是为了自己能够得到供养或者侍奉或者尊重，所以才会摄受跟自己亲近的人或者追随自己的人，而不是为了宣扬佛法和利益众生，所以摄受一切有缘大众。这些法师表里不一，诈现威仪，进入城镇、国家、聚落就是为了自己能够得到饮食、衣服、卧具的供养，而不是为了利益众生、成熟众生的善根。）

深入经藏

彌勒。我不說言。有希求者為法施清淨。何以故。若心有希求則法無平等。

（学习笔记：弥勒，我从未说过，有所求者能够清净法布施。为什么呢？如果心有所求，那么就无法平等，如果满足自己所求就会心生欢喜，如果无法满足心中所求就会不高兴）

我不說言。貪污心者能成熟眾生。何以故。自未成熟能成熟他無有是處。

（学习笔记：我从未说过，内心贪欲炽盛、污秽不净者能够成熟众生的善根。为什么呢？如果自己的善根都不成熟，又怎么能够成熟众生的善根呢？如果自己都不清净，又怎么能够令众生身心清净呢？）

彌勒。我不說言。尊重供養安樂其身。貪著攝受不淨物者。為利益事。何以故。為求自身安隱豐樂。攝受眾會。不能令其安住正信。

（学习笔记：弥勒，我从未说过，为了得到尊重和供养，为了身体的舒适和安乐，为了贪取(那些令身心)不净之物，为了达到这些目的而做利益众生的事。为什么呢？如果是为了自身求得安稳、富足、快乐而摄受众生，并不能令众生安住正信、修行解脱，这只会自误误他）

彌勒。我不說言。矯詐之人住阿蘭若。薄福德者而為少欲。貪勝味者名易滿足。多求美膳以為乞食。

（学习笔记：弥勒，我从未说过，虚伪狡诈之人能够安住于清净、寂静的阿兰若处；

弥勒，我也从未说过福德浅薄之人能够减少欲望；我也从未说过贪着美味食物的人能够去乞食。）

彌勒。我不說言。乞求種種上妙衣服。謂如是等持糞掃衣。

彌勒。我不說言。在家出家無識知者為離憒閙。

（学习笔记：弥勒，我从未说过乞求种种上妙衣服可以自称是持粪扫衣；

弥勒，我从未说过无智、不能善观察的在家、出家人是离于喧闹之处）

彌勒。我不說言。諂曲之人值佛興世求他短者。為如理修行。多損害者名戒蘊清淨。增上慢者為多聞第一。

（学习笔记：弥勒，我从未说过谄曲之人能够值遇诸佛出世、见佛闻法；我也从未说过寻求他人过失的人是在如理修行；我也从未说过损害其他众生可以称为持戒清净；我也从未说过增上慢者为多闻第一。）

彌勒。我不說言。好朋黨者名住律儀。心貢高者名尊敬法師。綺語輕弄為善說法。與俗交雜。能於僧眾離諸過失。

（学习笔记：弥勒，我从未说过喜欢互相勾结、结党营私的人会安住戒律和威仪；我也从未说过内心贡高我慢是尊敬法师；我也从未说过花言巧语、轻视嘲弄是善说法；我也从未说过与世俗人交往混杂能远离僧众一切过失）

彌勒。我不說言。簡勝福田為施不望報。求恩報者為善攝諸事。求恭敬利養為志樂清淨。多妄計者以為出家。

（学习笔记：弥勒，我从未说过捡择殊胜的福田来布施是布施而无所求、不希望得到任何回报；我也从未说过布施之后希望得到回报和报答的人能够善摄一切诸事；我也从未说过希望得到恭敬、利益、供养的人是志愿清净、发心清净的人；我也从未说过内心很多妄想分别计较的人是出家人）

彌勒。我不說言。分別彼我名樂持戒。不尊敬者名為聽法。樂著世典呪詛言論。以為受法。

（学习笔记：弥勒我从未说过分别我相、人相、计较人我是非的人称为乐于持戒之人；我也从未说过不尊敬说法者、不尊敬佛法的人能够听法；我也从未说过爱乐执着于世俗书籍、诅咒、言论人能够信受佛法）

彌勒。我不說言。於諸空性無勝解者。能出離生死。多執著者為離諸行。

彌勒。我不說言。於菩提分住有所得。名為證智。

（学习笔记：弥勒，我从未说过无法通达甚深空性的人能够出离生死轮回，我也从未说过内心很多执着的人可以远离诸行

弥勒，我从未说过对于无上菩提的助道法认为有所得、有所成就的人能够证得一切智）

彌勒。我不說言。無勢力者忍辱成就。無嬈觸者被忍辱甲。少煩惱者名律儀清淨。邪方便者為如說修行。

彌勒。我不說言。愛言說者為一心住。好營世務於法無損。志樂清淨墮諸惡趣。修習智慧為憒閙行。

（学习笔记：弥勒，我从未说过没有威势、忍气吞声的人依靠这样的忍辱就能成就；我从未说过没有人来扰乱、触霉头的人能够披上忍辱的铠甲；我从未说过烦恼很少的人就能成就清净戒律和威仪；我也从未说过以邪方便修行的人是如说修行）

彌勒。我不說言。方便相應名為諂曲。不求利養而為妄語。無執著者誹謗正法。護正法者而惜身命。所行下劣為無勝慢。

（学习笔记：弥勒，我从未说过以修行方便来与佛法相应的人是谄曲心修行；我也从未说过不贪求名闻利养、毫无目的和企图的人会妄语欺骗；我也从未说过内心没有执着的人会诽谤正法；我也从未说过真正懂得正法、修行正法、护持正法的人会爱惜自己的身命；我也从未说过修行下劣之行、贪嗔痴炽盛的人不会傲慢轻视别人、不会觉得自己比别人强）

深入经藏

如是彌勒。於後末世五百歲中。當有菩薩。鈍根小智諂曲虛誑。住於賊行。汝應護之。

（学习笔记：弥勒，到了末法时期就会有这样根器愚钝、智慧浅薄、内心谄曲、欺瞒蒙骗的菩萨行者像贼一样，混入佛法之中，你们要好好护持正法、也要好好护念这些初学者）

爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。最後末世五百歲中。唯此六十諸菩薩等。業障所纏。為復更有餘菩薩耶。

（学习笔记：这时，弥勒菩萨对佛陀说：世尊，到了末法时期，除了这六十位被业障缠缚的菩萨之外，还有其他菩萨呢？）

佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歲中。有諸菩薩。多為業障之所纏覆。是諸業障。或有消滅。或復增長。

（学习笔记：佛陀告诉弥勒菩萨说：弥勒，到了末法时期，有很多初学的菩萨行者都被业障所缠缚，这些业障有的会逐渐消灭，而有的不仅没有消灭反而更加增长）

彌勒。於此五百諸菩薩中。有二十菩薩。業障微少。後五百歲還來生此。城邑聚落廛閈山野。種姓尊豪有大威德。聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆能善知。自隱其德安住頭陀功德之行。在在所生捨家為道。已於無量阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提。護持正法不惜身命。住阿蘭若空閑林中。常勤精進不求利養。善入一切眾生心行。呪術言論悉能了知。於諸義理少聞多解。辯才智慧皆悉具足。彼諸菩薩於是法中。精勤修習得陀羅尼無礙辯才。於四眾中宣說正法。以佛威德加被力故。於佛所說修多羅。祇夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。闍多伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。皆得辯才無礙自在。

（学习笔记：弥勒，在此五百菩萨之中，有二十菩萨业障比较微少，到了末法时期还会转生到这个娑婆世界，生活在城镇、聚落、闹市或者山野之中，出身名门、有大威德，聪明智慧通达善巧方便，心已调伏、柔软和顺，心怀慈愍、利益众生，相貌端正庄严，辩才清净微妙，各种算术、技巧全部都能了解，这些人隐藏自己的威德，安住头陀之行、成就一切功德。生生世世舍家离家、出家修道，已曾经于无量劫中发心修集成就无上菩提，护持正法不惜身命，安住于清净寂静安闲的山林中，常勤精进不贪求名闻利养，通达一切众生心、众生行，了解一切世间的咒术和言论，对于各种义理虽然只是听闻很少就能做出无量解说，可以举一反三、通达无碍、辩才无碍，具足圆满智慧。这些菩萨精勤修习这些法门成就陀罗尼和无碍辩才，能在四众之中宣说正法，因为得到诸佛加持，所以能够通达十二部经，为众生演说自在无碍）

彌勒。彼諸二十善巧菩薩。從於和上阿闍梨所。得聞無量百千契經。皆能受持。當說是言。我此法門。從某和上阿闍梨所。親自聽受無有疑惑。

（学习笔记：弥勒，这二十位善巧修习和教化众生的菩萨，从亲近师和教授师那里听闻无量佛经，全部都能受持，而且他们还会这样说：我这法门是从某某亲近师和教授师那里亲自听闻的、一点都没有疑惑和怀疑）

彌勒。於彼時中。當有在家出家諸菩薩等。無有智慧善巧方便。於此受持正法菩薩所說之法。却生譏笑輕毀謗言。如是之法。皆由汝等善巧言詞。隨意製造。實非如來之所宣說。我等於中。不能信樂發希有心。

（学习笔记：弥勒，那时，末法时期，就会有在家、出家四众弟子或者菩萨行者，智慧不足、不懂得善巧方便，因此对这些受持并且演说正法的菩萨非但不能恭敬求法，反而讥讽、嘲笑、轻视、毁谤法师所说之法，他们会这样说：这些法都是你们用巧妙的言辞自己编造的，并不是如来所说，我们都不应该相信，也不应该生起欢喜爱乐、稀有难得之心）

彌勒。當爾之時。無量眾生於是法師皆生誹謗。捨之而去。互相謂言。是諸比丘無有軌範。多諸邪說。不依契經。不依戒律。猶如倡伎戲弄之法。汝等於中。莫生信樂發希有心。非正法也。

（学习笔记：弥勒，到了末法时期，无量众生都会毁谤法师，舍离法师，互相之间还会闲聊：这说法的比丘没有威仪、不如法，邪知邪见邪说，不符合佛经、不符合戒律、就像唱歌跳舞戏耍之人，你们千万不要相信他，不要欢喜爱乐、生稀有心，因为他说的都不是正法）

彌勒。彼諸愚人為魔所持。於是法中不能解了。謂非如來之所演說。於是持法諸比丘所。生於誹謗。作壞法業。以是因緣。當墮惡道。

（学习笔记：弥勒，这些愚痴之人为魔所摄持，不能了解甚深佛法，认为这不是如来所说，所以毁谤受持甚深佛法的比丘，破坏宣扬正法，以此因缘，未来就会堕入恶道。）

是故彌勒。若諸智慧善巧菩薩。欲護正法當隱其德。於多分別諸眾生所。應須護念。莫令於汝生不善心。

（学习笔记：所以啊，弥勒，一切具足智慧和善巧方便的菩萨行者，如果想要护持正法，那么应当施德于人而不为人知，应当善护念众生，随顺众生心、众生性、众生的不同根性分别演说，不要令他们对这些具足威德、智慧、方便的菩萨行者生起不善、轻视、怀疑、毁谤之心）

深入经藏

　　爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。於後末世五百歲中。有諸菩薩甚為無智。於大眾中誹謗正法及持法者。復於其中。當於辯才及陀羅尼。而於是法不能信受。

（学习笔记：这时弥勒菩萨对佛陀说：稀有难得的世尊<这是在赞叹佛>，到了末法时期，有一些菩萨行者非常无智，在大众之中诽谤正法以及受持正法的甚深行者，如果能够依法奉行就能成就无碍辩才、成就万法总持，但是这些无智的菩萨行者却不能信受这样的甚深妙法）

　　世尊。譬如有人渴乏須水。往詣泉池而欲飲之。是人先來。投諸糞穢於此水中。後不覺知欲飲其水。便取嗅之。既聞臭已不飲其水。彼之自污更說其過。乃至歎言。奇哉此水甚大臭穢。是人過失都不覺知。而於是水反生怨咎。世尊如泉池者。當知即是持法比丘。由佛神力。於此法眼善能解說。又復如彼愚癡之人。若於泉池自投糞穢。後不覺知欲飲水者。

（学习笔记：世尊，就像有人口渴了，需要喝水，于是走到池边去饮泉水，此人先前往水中投入污秽的大便自己却不知道，现在口渴了想要喝水，所以就取来水，闻一闻，这个水怎么这么臭？不能喝了。这水其实是他自己所染污的，但是他自己不知道，却说别人的过失，甚至还感叹，真是奇怪，这水太臭、太脏了，此人根本不能察觉自己的过失，也就无法知道都是自己的过失，却抱怨水、认为水有过失。世尊，这个比喻中的泉池，就像是受持甚深妙法的比丘，因为诸佛威神之力，所以善能解说正法眼藏，而毁谤正法、毁谤受持甚深妙法比丘的人，就像渴了想要喝水，却往池水中投入粪便等不净之物，自己还不知道，还诸多抱怨的人）

世尊。最後末世五百歲中。有諸無智諸菩薩等。亦復如是。於彼正法及持法者。生誹謗已。復於是人聽受法味。彼人自失都不覺知。以疑惑過污染意根。彼持法者當被戲弄。或受譏笑。乃至歎言。奇哉此法。為諸過失之所染污。彼無智人。於此正法及是法師。不能聽受。伺求其短謗言污辱。生厭離心捨之而去。

（学习笔记：世尊，到了末法时期，有很多无智的菩萨行者也同样如此，先毁谤正<深>法、毁谤受持正法的甚深行者，然后再去听闻甚深行者演说正法，这样的人不能察觉自己的过失，不知道自己心中的怀疑和迷惑已经染污了意根。受持正法的法师因此而被捉弄、轻视、讥讽、嘲笑，甚至有人还会感叹此法真是奇怪，从来都没听过！这些被过失所染污的无智之人，无法听受正法，无法信受法师的教导，只会伺机寻求法师的过失，以粗言秽语进行侮辱和毁谤，对于应当亲近、听闻、信受的正法和法师生厌恶心，舍之离去）

深入经藏

大寶積經卷第九十二

大唐三藏法師菩提流志奉　詔譯

發勝志樂會第二十五之二

　　爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能善說如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。於後末世五百歲中。頗有菩薩。聞說如是諍論過失。能生憂悔離煩惱不。

（学习笔记：这时弥勒菩萨对佛陀说：稀有难得的世尊，能如此善说戏论和诤论的过失，令初心菩萨生起觉悟之心。世尊，到了末法时期，有没有初心菩萨在听闻这些过失之后，生起忧愁忏悔之心，远离一切戏论和诤论，远离各种烦恼？）

佛告彌勒菩薩言。彌勒。於後末世五百歲中。少有菩薩。能生憂悔捨離煩惱。多有菩薩。其心剛強不相尊敬。懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣殊勝功德。雖復受持讀誦演說。由是菩薩業障深重。不能得生殊勝功德。便於是經疑惑不信。不復受持為人演說。時魔波旬見是事已。為誑惑故作比丘像。來到其所。說如是言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所製造。非是如來之所宣說。何以故。此經所說功德利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。於此空性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。不復受持讀誦演說。彌勒。彼諸愚人不能了知。由自業故。不能護彼殊勝功德。自業消已。決定當得如是功德。

（学习笔记：佛陀告诉弥勒菩萨：弥勒，到了末法时期，很少有初心菩萨在听闻这些过失之后能够生起忧愁忏悔之心而远离一切烦恼，更多的初心菩萨心性刚强、彼此之间缺乏尊重，认为自己修的好而傲慢，互相指责，搬弄是非。这些初心菩萨在听闻如此甚深义理和殊胜功德经典，虽然也能受持、读诵、演说，但是因为自己贪嗔痴慢疑等业障深重，不能成就殊胜的功德利益，于是对此经典疑惑不信，不再受持并为人演说。魔王波旬见到此事之后，为了诳惑这些初心菩萨，故意化作比丘的形象，来到初心菩萨那里说：这些经典都是世俗善于文词的人所写，并不是如来宣说的。为什么呢？因为经中所说的功德利益你全都没有得到。因为受到了魔王波旬的诳惑，所以初心菩萨对于这样甚深经典心生疑惑，并且引发很多诤论，不再受持、读诵、演说。弥勒，这些愚痴之人不能了解，是因为自己的业障，所以才不能获得经中所讲的殊胜的功德利益，如果自己的业障消除了，决定能够成就这样殊胜不可思议的功德。）

佛学钻研者

阿弥陀佛
细细看来，受益颇多。也感恩论坛和各位发心的师兄

深入经藏

南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音

随喜师兄法布施，南无阿弥陀佛！