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发表于 2015-10-31 15:28
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[净土社区]不顾贪瞋
续-《●[净土社区]不顾贪瞋,称名必生──善导大师「二河白道」之喻(净宗法师)》
摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
那么净土呢,诸佛净土里边除了报净土,其它叫化净土。化净土也有长期的和短暂的。像释迦牟尼佛在讲经的时候,弟子问:「这里怎么是秽土啊?怎么不干净啊?」释迦牟尼佛用大脚指头一点地,当下这个地方成为七宝庄严的琉璃宝地,成为净土。然后释迦牟尼佛神力一收,这个净土又消失了,看不到了,这个是短暂化现的,就属于短暂的。还有比较长时期的,像天台宗判所谓的凡圣同居土就属于化净土。
善导大师根据经典来证明:我们凡夫往生的地点──极乐世界是报土。这个在当时,可以讲,各宗的教理都不是这样的看法。
比如说当时的唯识宗,他也判极乐净土很高妙,属于报土的境界,但是他认为:「凡夫不可能往生这么高妙的地方,凡夫怎么能往生报土呢?根据一般的教理,就要是登地以上的菩萨才可以到报土去的。」
天台宗允许凡夫往生,他们认为:凡夫也可以到弥陀净土,不过,凡夫不可能往生到报土,凡夫能往生的地方,是四种净土里边最低的化土──凡圣同居土,不是阿弥陀佛本身境界所显现的庄严报土。
总之,各宗各派都否定凡夫可以到报土去:凡夫要能往生,就往生的是比较低的地方;如果极乐净土很高,那你凡夫不能往生。
而善导大师证明:我们往生的极乐世界,凡夫所去的地点,不是化土,而是报土。
乘托佛愿,五乘齐入
大家觉得:「这个道理讲不过去呀,你凡夫怎么能到报土去呢?」因为按照通途的教理,总是要大菩萨才可以到报土的。
所以,善导大师在这里就设了一个问答。
「问曰:彼佛及土,即言报者」:前面有一段文,善导大师引用经典来证明这是报土。好了,他就来问了,就反面来问难了:既然说彼阿弥陀佛以及彼极乐国土是报佛报土。
「报法高妙」:这个报佛、报土,报佛是佛所证的智慧之身,法身是理体,理和智相合,所谓「报法高妙」,报身境界是完全证悟、彻底证满法性法身的,所以叫「报」和「法」,报身就是法身的境界,「报法高妙」,非常的高超、微妙。
「小乘难阶」:就是阿罗汉圣人难以到达。「阶」就是上台阶,「难阶」就是够不着,不能到报土去,甚至连小菩萨都没有资格去,一定要登地以上的大菩萨才能到报土。而现在居然你说凡夫能够往生报土!善导大师在《观经疏·玄义分》里先证明九品都是凡夫,然后说明极乐是报土。这样,落差特别大,「一方面你说九品都是凡夫;另一方面说极乐世界是报土,那怎么能往生呢?」所以说「报法高妙,小乘难阶」。
「垢障凡夫,云何得入」:九品都是凡夫,凡夫都有罪业。「垢」是染污,「障」是业障。报土连阿罗汉、连小菩萨都不能去,那么,这样一个罪垢很深重、业障很深重的凡夫,怎么可以到报土呢?如果这个问题不解决,你的教理讲不通。
底下善导大师自己回答:
「若论众生垢障,实难欣趣」:他说:「这个你理解错误了。往生净土,不论众生有没有垢障。」「若」是如果,「如果要论众生的罪垢和业障的话,确实如你所讲的,不可能往生的。不要说垢障凡夫不能往生,连阿罗汉都不能去,连小菩萨都不能去。」
那么,又怎么能够去呢?底下给出答案:
「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入」:不论众生的垢障论什么呢?正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘,所以,五乘众生平等往生弥陀报土。这一句话就叫做「不论众生,只论弥陀」。
因为众生这边不可论。如果论众生的话,都是罪垢、业障,这样论的话,没有一个能往生的。
所以,大家都在这里论:「哎呀!我有业障啊!我有罪垢啊!我不清净啊!」阿弥陀佛不论这些。如果论这些,我们没有一个能往生。
那为什么能往生呢?不论这些,论哪一个?论阿弥陀佛的大愿业力,所以,「正由托佛愿」,托阿弥陀佛的愿力作为强缘,所以「五乘齐入」。
这个「五乘齐入」非常的广泛,就是上到等觉菩萨,下到五逆凡夫,「齐」是平等,平等往生到弥陀报土。
这样高妙的境界,就不是我们自力能够到达的。
国王召见喻:往生净土,全靠佛愿力
就好像老百姓要去觐见国王,以老百姓自己的力量是不够的。你能见到国王,都是国王的召见。
我们就好比一个乡下老百姓,阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量,不可能往生极乐世界。只要能往生,就是阿弥陀佛的力量,是靠佛的力量。
所以,善导大师不是讲了嘛:
一切善恶凡夫得生者,
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
都不是我们自己的力量。
所以,这一段善导大师作出这种解释,就让我们知道:往生净土,全靠佛愿力,不靠我们的修行力,我们自己没有力量。
我们往往会觉得:「罪业轻一点、功德多一点就能往生,不然不能往生。」这是一种虚妄的想法。
往生极乐世界,大菩萨和我们小凡夫是平等往生的,都是靠阿弥陀佛的愿力。
乘车喻:往生没有差别
既然靠弥陀愿力,就没有差别。
就好像我们坐车,如果说从长春到乌鲁木齐,这么远的距离,要靠我们老太婆走路,那就不能论了,这么远的距离,论你走路,没法论!靠你走路的话,没法到。如果坐车呢,就是我一个瞎眼老太婆,和马拉松冠军平等到达,对不对?因为都是靠车的力量,所以「不论」。
过海喻:不论凡夫,只论弥陀
因为这个目标太高了,从众生这一边来讲,你没法论。
再比如说我们乘船过海,要论,只论坐船,不论我们自己跳下去游水,对不对?因为海太宽了,不可能说:「我跳下去游过海。」不论这一点。
而我们渡过生死海、到达极乐界,比我们世间的海还要宽,所以,如果想过海,只论坐船,不论我们自己游水。
如果想飞天,只论坐飞机,不论我们自己挥动双臂,对不对?你想在天上飞,想论我们的双臂,这个不可论,因为我们没有这个力量。
我们要往生到这么高的报土,要论,只论阿弥陀佛,不能论我们凡夫。所以,要看就看阿弥陀佛,祂有没有这个愿力,祂有没有成佛。所以,不在凡夫这一边论。
这个也叫「一向专念」。
往往我们会把眼睛收回来看:「哎呀!我怎么样?你怎么样?你还没达到?他也没达到……」都在凡夫这边论,这个是错误的。
无眼无腿喻:不论修行,只论接引
像一个没有腿的人,没有腿的人就不能论他走路,他要出门,就要坐车,是不是这样?没有眼睛的人呢,就不能论他自己出门、自己摸方向,他要出门,就要人家牵着。
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