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发表于 2015-10-31 13:23
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大方广佛华严经(第一四五五卷)
续-《大方广佛华严经 (第一四五五卷) 2005/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1455》
摘自《净空法师大方广佛华严经讲记》
「无物」,无物后面是「无住处」。你看看释迦牟尼佛当年在世为我们示现的,你懂得吗?你能够看出来吗?世尊当年在世跟他学习的人不少,自自然然形成一个僧团,我们展开经本常常看到一千二百五十人;还有零头,零头没算,实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体,有没有住处?无住处。他们是日中一食,树下一宿,而且经典里面记载得很清楚,绝对不在一棵树下住两个晚上。这一棵树下,树底下休息只有一个晚上,第二天换个树下。为什么?佛在这里教我们什么,我们要懂得,教我们对於物质环境没有贪恋心。「这大树很好,荫凉很大,在这里晚上打坐休息不错!」天天在这个地方打坐,你对於这个地方就生起贪恋,这佛不许可,每天要换个地方。无住处,做得很彻底!
世间的人,不要说人,连畜生都不例外,畜生、饿鬼不例外,自己都要找个住处,畜生也要做个窝。这是什么?六道众生的习气。佛教导我们,怎样把这个习气断掉,一生当中过著游化,游是旅游,教化众生,哪里有缘哪里去,没有一定的住所。我们现在想想,我们想学释迦牟尼佛,行不行?不行。为什么不行?没有那个身体,这个是要基本的条件。我们要过他那个生活,我相信不到一个星期你就受不了,你一定要到急诊室去休息了。体力,他是年轻就养成,有这个体力。世间事业,常言说得好英雄出少年,佛门里面修行证果也都在年少。释迦牟尼佛示现成道,三十岁,十九岁离开家庭出去参学,三十成道。在我们中国,惠能大师二十四岁成道,提前了六年,为我们做榜样。那样的年龄真的有体力,野外露宿无所谓,如果一直养成习惯就没有问题。
像我们在澳洲,看到澳洲的土著,他们生活过得很自在,我们学不到。他不穿衣服,原始人的生活。没有住处,真的晚上是找个树底下休息,他就躺在地上睡觉,风吹雨打他不在乎,他不生病。吃的东西是到处找,觅食。偶尔生病,他懂得药草,那都是祖祖相传,告诉他怎样治疗。他看到我们这些人穿衣服、住房子,觉得很奇怪。澳洲政府也很优待他们,给他们建了些小房子,他们不住,还是露宿,成习惯了。房子,他把房子当作仓库,他不住在里面。无住处!
清凉大师在注解上,「无住处者,成上法身,无所在也」。上面讲的法身,法身有没有身?法身没有身,法身能现身,所现的身我们叫应身、化身。但是一定要知道,三身是一不是二,一而三,三而一。报身是能现,是理体,应化身是所现、是所变,能所不二,性相一如。我们执著有个住处就很苦,无住处才自在。
第三句说『无照无所行』,「无照者,成上般若,能证相寂也」。你看我们读《般若心经》,《般若心经》有没有照?有,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,你要晓得,那个照见是无照之照,照而无照,才能成就般若。法界是所照,法界是所证,般若是能照、是能证。能照能证一定是清净寂灭,如果还有照见的念头,那就是凡夫。为什么?起心动念了,有分别、有执著,统统全了,六道凡夫。
佛为六道众生介绍诸佛甚深境界,要随顺众生的程度来说话,他能够理解多少,他能懂多少,要随顺他。如果不随顺他,佛完全讲自己所证得的境界,六道众生听不懂!所以佛所说的一切法,诸位要晓得是方便法,不是真实。所以《金刚般若经》上教你「法尚应舍,何况非法」,法可不能执著,可不能当真,你一执著、一当真就错了。为什么?你在佛说法、佛现相里面就又起了妄想分别执著,永远见不到佛。见佛就是见性,永远不能见性,永远不能够悟入诸法实相,这是古往今来多少学佛人不能成就的原因在此地。
我们想想我们自己,是不是也是这样的?我们自己如果也是这样的,那就难怪功夫不得力。总的来说,放不下!给你说实话,放下就是,放不下就错了。谁放下谁就证入,真的是「法门平等,无有高下」,众生等有,平等,都有,哪一个不能证入?谁放下谁证入,不但人间,畜生、饿鬼、地狱都不例外,只要你肯放下。放下执著,放下分别,放下起心动念,本来就是。大涅盘的三德本来圆满,当下就是,为什么搞得这么难?统统是难在放不下。所以无照成就前面所讲的般若。
「能证相寂」,诸佛如来他们境界里头,诸法寂灭相,这句话你能懂吗?特别是在我们现在的这个社会,我们现在这个社会是乱象,大乱之象。可是法身菩萨眼光里面是清净寂灭相,跟我们的看法不一样。佛菩萨看地狱、饿鬼众生也是清净寂灭相,这个我们就很不好理解。其实说穿了,我相信你也能体会。说穿了是什么?我们所以不能体会得,我们有执著、有分别,有起心动念、有妄想,所以感受的是一片混乱。他们心地清净,在一切现相现前他不起心、不动念,没有分别,没有执著,他的相是平等相。怎么平等相?相即无相,无相即相,有相跟无相是一不是二。所以地狱相跟极乐世界的相,你说是一还是二?凡夫看到是二,菩萨看到是一。凡夫不能回头,佛菩萨慈悲应化在这个世间,帮助凡夫觉悟,帮助凡夫回头。虽然应化在十法界,没起心动念;如果起心动念,他就堕落了。
我们在初学的时候,起了个妄念,认为什么?菩萨证到究竟果,要倒驾慈航到六道里度众生,一定有起心动念;不起心动念,他怎么会到六道里头来?我们的妄想,我们的猜测,事实不是这样的,《华严经》上讲的不是这样的。我们以为我们想的满合理,合情合理,事实上他那个境界里头情跟理都没有,你合什么?还是他说得对,应化是什么事情?法尔如是,这句话答得太妙了,本来就是这样的。不能在这个地方加一点点意思,加一点意思就错了。清净本然,周遍法界,加一点意思,画蛇添足,错了。我们不容易契入境界,就是这么个错误念头障碍住,永远不能够体会到甚深境界的真相。这个甚深境界真的是说不出来,不但说不出来,不能起心动念;起心动念错了,你跟这个甚深境界愈来愈远。只有在不起心、不动念、不分别、不执著,你跟如来甚深境界一天一天接近。
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