大正藏第14册No.0461佛说文殊师利现宝藏经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 14 册 No. 0461 佛说文殊师利现宝藏经》

大正藏第 14 册 No. 0461 佛说文殊师利现宝藏经


　　No. 461 [No. 462]

　　佛说文殊师利现宝藏经卷上

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　闻如是：

　　一时，佛游舍卫祇树给孤独精舍，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨万人。

　　尔时，佛于迦利罗讲堂上坐，与无央数百千之众周匝围绕而为说经。于是，文殊师利与五百菩萨，及诸天释梵、四天王眷属，俱诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝，却坐一面。

　　文殊师利白佛言：“向者世尊，为说何法？愿天中天，尊崇所讲。”

　　贤者须菩提承佛威神，白文殊师利：“向者世尊说弟子事，愿今上人说菩萨行。”

　　文殊师利答须菩提：“一切弟子、缘觉所行，非菩萨器，焉用问为？”

　　曰：“愿解说，审是器者，当听受之。”

　　文殊师利答曰：“尊者须菩提！为知何者是器？云何非器？”

　　须菩提曰：“其诸弟子每以声音而得解脱，我等岂知是器非器？今请问之，愿乐欲闻。”

　　文殊师利答曰：“唯，须菩提！其有出于冥者，皆非佛法器；假使于冥为现照明亦不堕冥，救护众生不与冥合，一切所有造佛法器。

　　“又，须菩提！得限而学学法已成，视一切人，见不与取，其意恐惧心厌秽之，畏诸三界不以喜乐，则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫，周旋三界而无恐畏，于三垢而无心，欲乐于生死，譬如游观园囿、讲堂欢悦一切，所有往来无有六事，是谓为佛法器。

　　“又，须菩提！菩萨现在爱欲而无欲乐，示现瞋怒而无恚害，示现愚痴而无闇冥，示现??弊刚强屠魁而无尘垢。现在三界诸无御者为之正导，于愦乱中顺而不荒，于贡高者谦卑为礼，为诸群生除其重担，教授一切令三宝不绝，得三达智而普示现，此谓为是诸佛法器。”

　　于是，须菩提问文殊师利：“诸法等耳，俱共同举本际一也。是器非器，何得知乎？”

　　文殊师利答曰：“譬如陶家，泥土一等，作种种器，皆共一处合而烧之，或受醍醐、或受麻油、或受甘露蜜、或受于不净，其泥一等无若干也；如是，须菩提！诸法同等俱共一也，其本际一，从缘起行则有差特，彼醍醐油器喻弟子、缘觉，甘露蜜器谓诸菩萨，不净器者方如下贱凡夫之士也。”

　　又问文殊师利：“可令诸有器为非器不？”

　　答曰：“可使非器耳。”

　　须菩提曰：“以何因缘？”

　　答曰：“唯，须菩提！其受一切欲尘之器住在有中，若复有能断诸欲尘，是悉非为佛法之器。”

　　又问：“文殊师利！器者有何高下？”

　　答曰：“唯，须菩提！器者无高无下。”

　　又问：“云何？文殊师利！器无高下？”

　　答曰：“实无高无下，用法所住无高下故，则为牢坚之器。假使有高下行，则知是为破坏之器。唯，须菩提！譬如虚空，非是一切药草树木万物之器；如是，须菩提！菩萨为一切佛法器，亦无有余器。譬如地上生树，虚空能受令长大器；如是，须菩提！菩萨发清净等意，承智慧度无极而得长育。”

　　又问：“文殊师利！云何菩萨而得长育？”

　　答曰：“譬如虚空之所长育，菩萨亦然；虚空及菩萨，终无增益亦无损耗。”

　　又问：“文殊师利！是语何谓？”

　　答曰：“不增尘垢、不损佛法。”

　　又问：“文殊师利！尘与佛法有何异乎？”

　　答曰：“譬如近须弥山者，光明同照令现一貌皆为金色，菩萨如是，以智慧光明消诸尘垢，使同其貌为佛法色。唯，须菩提！是故诸尘皆是佛法，智慧明者当作是观等无有异，一切诸法是谓佛法。”

　　又问：“曷云一切诸法皆为佛法？”

　　答曰：“所作如诸佛所为。”

　　又问：“云何，文殊师利！如佛所为？”

　　答曰：“如本末亦然，其如不增不减，是谓为如。”

　　又问：“文殊师利！何谓为本？云何为末？”

　　答曰：“本者空、末者寂，是谓本末。”

　　又问：“文殊师利！空之与寂有何异乎？”

　　答曰：“譬如金之与宝，宁有异无？”

　　须菩提曰：“其物一等，但名异耳。”

　　答曰：“如是，空以寂寞但名异耳，智者不著于字数也。”

　　又问：“文殊师利！何谓痴相？云何黠相？”

　　答曰：“如佛所教，因缘为痴相，法义为黠相。”

　　又问：“文殊师利！何所为因缘相？”

　　答曰：“十二因缘相；则，须菩提！为因缘相也；彼若有念造便有想知，假使无念造无想则不现知；彼痴者有念起，是等即有言说知；黠者无念造，则无言说知；彼若无所住便普遍至，是贤圣行于行有行，无行者非是贤圣行。”

　　须菩提又问：“文殊师利！何谓为贤圣？”

　　答曰：“贤圣者，谓御空而无迹。”

　　又问：“文殊师利！一切法，宁复是无垢空等御不？”

　　答曰：“然。”

　　须菩提又问：“何缘尔乎？”

　　文殊师利曰：“譬如众水归于大海合为一味；如是，须菩提！无垢空等以御诸法，皆作一味，用脱众生。”

　　又问：“文殊师利！何说解脱？”

　　曰：“云何须菩提！何缘有碍？”

　　曰：“用无智故而有碍。”

　　答曰：“如是，须菩提！用度无智故说解脱。”

　　又问：“文殊师利！一切诸法而无有异，何从得是有智无智之说？”

　　答曰：“譬如夏月热时说水，冬日寒冷亦复说水，其水无异；如是，须菩提！用想不清白而有尘垢，以有尘垢便有无智说，作净想者便无有着，以故有智说彼诸正士，而无中间有智无智之说。”

　　须菩提又问：“文殊师利！其义远行？”

　　答曰：“用有二行故。”

　　须菩提曰：“文殊师利！义者难见？”

　　答曰：“为离智慧眼。”

　　须菩提曰：“义者难受持？”

　　文殊师利答曰：“不可得取。”

　　须菩提曰：“其义难知？”

　　答曰：“用不解故。”

　　须菩提曰：“义者难了？”

　　答曰：“已离诸觉意故。”

　　须菩提曰：“义者难说？”

　　答曰：“为空等故。”须菩提曰：“义者无思？”答曰：“用无想行。”

　　须菩提曰：“义者无念？”答曰：“是故无言说。”须菩提曰：“义者无贤圣？”答曰：“是故离想愿。”须菩提曰：“黠者现智义？”答曰：“是故不自见。”