净宗法师：关于「深奥难懂之法」

老泪纵横

「二乘非所测，唯佛独明了」故，唯佛与佛能究竟，非九界自力能信解也。于此等法，唯可仰信，抛弃欲思、欲解、欲懂之心。
唯信能入 此经开篇即直说佛果地境界，佛之净土、佛之名号，全经唯是释尊及诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝令众生称名往生，不涉三界因果之近事，不说十地修证之方便，境界之高，等觉菩萨不能插一言，唯佛与佛乃能究竟。
唯是佛境故，从始至终，释尊皆平铺直叙，直接宣明事实，凡夫唯可仰信接受，随闻随信，唯信能入。
闻「西方过十万亿，有世界名极乐」，即如是信；闻「其土有佛，号阿弥陀」，也如是信；彼国「无有众苦，但受诸乐」，也如是信；凡夫「执持名号，即得往生」，也如是信。所以经文始说「如是我闻」，终明「欢喜信受」；中间所有与会大众，自人天凡夫，至上首菩萨，悉皆杜绝拟议，抛却思虑，而平等信入。此信广大平等，无有高下，凡愚不减，圣智不增，与知识、学问、智能、修证无关；所有知识、学问、智能、修证，入此信门，皆悉抛却；唯此信是真知、真学、真智、真证，非凡所拟故，明信佛智故。
【闻信法则】
《阿弥陀经》中，智慧第一的舍利弗尊者，作为一切众生的代表，被释尊亲自点选为的对告众，从最初「佛告长老舍利弗」，全经释尊共呼唤舍利弗三十六次，并三次点名发问，但没有一次说舍利弗及在场大众的反应；直到全经完毕，才说舍利弗及在场大众「闻佛所说，欢喜信受」，这等于是为我们做了最好的表率：净土法门，信顺第一，以谦卑无我的心，仰承佛语，随闻随信，安心起行，不加拟议，绝诸戏论。能够如此，即使是末法下愚的罪人，一心称名，与佛世上智的圣者，也毫无差别，以佛愿力，平等往生，不退成佛。法门流通，以此为则。
四、 关于「归命之心境」
此节所写或误。归命者，身命全付交托之谓，即是「两种深信」，一信永信，一归永归，非有存、有亡，非有失落及返回。
五、 关于「念佛与自性之修」
自性为我人所具性德，名号为弥陀所显修德。念佛而未悟之人，全不在「自性」上瞎捉摸，只贵随口称名，自然全体承担弥陀修德名号，也是究竟圆满自心性德。已悟之人念佛，也丝毫不恃「自性」证悟之力，以虽有所悟未有所证，纵有所证未能圆满，何如一句佛名是究竟圆满性德之体现，故仍归于一向念佛。
如蕅益大师说：有目之人固无日下燃灯之理，无眼又何必于日中苦觅灯炬也。有目喻开悟者，无目喻未悟者，日喻阿弥陀佛名号无量光，灯喻自悟之境，日下不燃灯喻抛弃悟境，苦觅灯炬喻苦求开悟。

享受佛恩

画堂春

南无阿弥陀佛