若非同门，不亲不近

浮世过客

                                  慧净上人：亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

      “亲近同门──亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。”这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。

      这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。

      孔子说：“一言以为智，一言以为不智。”听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。“亲近同门”中的“亲近”二字和一般的亲近不一样，这里所说是“真谛”的范围，所讲的都是有关“往生之道”的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的“亲近”，有类似“依止”的意思就是：“依赖有德有行的地方（人、事、地、物）而不离开”，这个叫作“依止”。

    “亲近同门”，首先有必要先消文。同门就是“同门的善知识”，也就是善导大师所讲“同行善知识”的意思。“亲近”，和一般亲近的讲法不一样，这里所说是“真谛”的范围，所讲的都是有关“往生之道”的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的“亲近”，有类似“依止”的意思。依止是什么意思呢？就是“依赖有德有行的地方而不离开”，这个叫做依止。出家众到外地、到寺院挂单，都要先到客堂去跟知客师见面，如果对方来挂单是说“我要打扰常住”，就表示他只要暂住几天，但如果说“我要亲近常住”，就表示他有可能要一辈子住下来，或一段长时间都住在这里，依止这里的善知识来学法，所以说是“亲近常住”。

      我们学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他，就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所以修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，所谓“近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。”又说“蓬生麻中，不扶自直”，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。

      有首偈语说：“无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。“涅槃第一乐”，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗著善知识给我们的提携指导。

       “若非同门，不亲不近”，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此不妨碍我们的人情义理或责任义务。在俗谛方面，我们“宗风二－－俗谛．处世之道”），第一条就谈到“对他人要恩慈体贴”；第二条说“敦伦尽分”；第四条说“六亲眷属，敬爱和睦”，又说要“和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人”；第五条就说“凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬”；第六条更进一步说“弥陀如何为我，我便如何为人”。可说对众生都付出关爱，要给对方温暖，给对方利益。可见我们这里所写的“若非同门，不亲不近”，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。

    此外，在这里又加一句说明“防退失故”，其实这四个字略显多余，但又不得不稍微做这样的说明。因为这是规范性的，只要规范为“亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近。”就应该照这样去做，依教奉行，若要详加说明，可能范围会扩大很多。

专修四得

    刚刚讲，这五句话都是依循善导大师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导大师全集》中〈往生礼赞〉第四百七十九、四百八十页：

若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

     这里善导大师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就“十即十生，百即百生”── 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏著莲花，时时受著弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出“四故”：“无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。”这个叫做“专修四得”。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。

杂修十三失

    接著，善导大师说：

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不慇重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

    如果杂修杂行，不专念弥陀名号，一百个难得有一、二个往生，一千个难得有三、五个人往生。何以故？善导大师就提出十三个损失。第十二和第十三个损失，善导大师怎么讲呢？他说：“人我自覆，不亲近同行善知识故”，这是第十二个损失。第十三个损失是：“乐近杂缘，自障障他往生正行故。”宗风一第六点，“亲近同门”底下这五句话，就是依据大师这两段话来的。

    “人我自覆，不亲近同行善知识故。”是说，对于自己不了解或者是有疑问的，你不亲近同行善知识来请益、来受开导，知见难免会不正确，于是就自己覆盖自己，自己障碍自己了！接下来，善导大师又说“乐近杂缘”，所谓“杂缘”，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导大师这两段话的意思，就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。

    原先将“不亲不近”改为“敬而不亲”，但总觉得违背自己的良心。因为一般企业有其专业知识与职业道德，我是学佛的人，又是学净土法门，对这个法门有专业知识，就必须有职业的道德。该怎么表达才更明确而不模糊，更能够维护这个法门而不偏失，字句上就必须审慎。“敬而不亲”，好像是对外妥协，但对自己的人就不够慈悲和智慧，所以，最后我依然改为“不亲不近”。因为学这个法门的人很多，有智慧知识高的，有没知识的；有对教理比较深入的，有对教理比较肤浅的；但既然同是这个法门，我们就有必要来规范它、维护它，使凡学本宗本派的人，都能纯净不杂、笔直不曲的走在平坦的大道上，而保障其决定往生、往生无虞。

万修万人去的易行道

    我们这个法门，可说是易行道。这个“易”不只是容易，因为容易也可能有人做不来，所以，这个“易”是人人都做得到，很宽广的。刚刚讲“三根普被，利钝全收，万修万人去”，不管在家出家，有修行没修行，有智慧没智慧，清净不清净，是善人是恶人，只要遇到这个法门，就都能够往生，但只怕走错路，所以我们必须维护法门正确的道路。

    学这个法门的人，千万不要乱跑道场。学佛的人往往有一个现象，就是赶道场，早上到这个寺院参加法会或听讲经，中午又到其他地方赶另一种法会，这样知见容易混乱。因为众生心是无常的，要具足定根都很困难，如果不老老实实、安分守己的，依止于我们所认定法门的善知识，往往会有偏失。最近高雄有位莲友打电话给我，他说想到尼泊尔去，为什么想去尼泊尔呢？他也在学我们这个法门，但深度到哪里我不太了解，不过，他说他是依教奉行，专念这一句佛号，在法门上是不会轻易改变的。但是他有个朋友到尼泊尔学密宗，回来之后，像变了一个人，讲话很有条理，让他刮目相看，所以他也想去尼泊尔。你看！这岂不是法门都偏失了！

    有线电视当中，佛教台大概有六台左右吧！我台南的精舍有电视，但只有台视、中视、华视、民视无线电视台，没有安装有线电视。虽然在家看第四台的佛教台很方便，可以说道场就在家里，但最好也不要看，因为里面所讲的都是杂修杂行，即使讲到净土法门，往往也是杂行的多，不是正行，所以在知见上会不一样，不是别解、别行，就是异学、异见、异执。

    因此，如果我们有时间，就多份时间念佛，少份时间看我们编的这一套书。再来的话，就是要亲近这个法门的善知识，善知识有“教授善知识”，有“同行善知识”，有闭关时候的“护关善知识”，当然，这里指的是教授善知识和同行善知识。

    凡信仰不同，在信仰上是不大互相来往的，不止我们这样，基督教有句话，大义是说，“信不同，不同负一轭”。也就是说，两只马拉一辆车子，如果观念、个性、信仰不同，时常相处，就会有龃龉，会有冲突。为什么？刚刚所讲的，信仰对我们非常重要，甚至超越我们的生命，一个有信仰的人，他的全身全灵，他的日常生活，都是为这个信仰而活，都是融入这个信仰当中的，所以，他最有兴趣的就是他所信仰的，开口闭口，都会谈到他的信仰。如果信仰不相同，能谈得来吗？一定谈不来。所以对基督教而言，那句话是有道理的 ──“信不同，不同负一轭”。孔子也说：“道不同，不相为谋。”所以，如果不是同门，我们就不要去亲近他。

    至于藉著亲近来引导、劝化别人，那是观机逗教，算不得是亲近。要劝导非同门，大非易事，在日本，能派出去弘扬自己法门的，都是科班出身的讲师，否则不随便向外布教。对一般人尚且不轻易布教，何况是非同门的人！甚至还要引导他，就更加不易，自己不反被影响就很难得了！

浮世过客

善导大师：一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国。

浮世过客

无常念念至，恒与死王居。
劝诸念佛者，勤修至无余。