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毁谤“已发菩提心的凡夫菩萨”之过失
——索达吉堪布开示
发了菩提心的大乘佛子，对造恶业者来说，是非常严厉的对境。如果有人在这种对境前，生起邪恶念头，轻毁损恼，将会招感极为严重的恶果。
佛在《最极寂静神变经》中说：“妙吉祥，若菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，起时即彼自言我当经劫住于地狱。”并言：“如金刚宝，唯有金刚宝能毁，发心菩萨对他菩萨生嗔，方能使其堕入地狱。”
即使是一个已发心佛子对另一菩萨生嗔心，尚要感受经劫住地狱之果报，更何况一般凡夫对他生恶心呢？
关于这个受果报时间，颂词中说：“长如心数劫”。一个刹那为一弹指的六十四分之一，生一个恶念时，大约有多少个刹那呢？生多少个刹那恶心，便要堕多少个大劫的地狱。
《信力入印法门经》中云：“妙吉祥……假使有人，于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有；若复有人，随于一菩萨所而生诽谤，如是之罪，倍胜于前阿僧祗数。”
诸位思维一下，一个极其暴戾的人，将世界上所有的人全部杀死，并且要侵夺他们所有的财产，那他这种行为招感之业报无疑极为严重，但是另一个人对一个大乘菩萨生了恶心，进行诽谤，这种恶业果报已经远远超过了前人，我想你们谁也不愿受这种恶报吧！
常听到有些人说：“我很不愿意接触某人，甚至一刹那也不想看到他。”希望你们观察自己的相续，这种恶心的果报，难道你不怕？你敢肯定生恶心的对象没有发菩提心？
在《信力入印法门经》里还有一个比喻：“假使有人，于十方世界诸有情所，悉生忿恚；若复有人，于菩萨所，生悔恚已，舍而背之，不乐瞻视，如是之罪，倍胜于前阿僧祗数。”
另有一喻说：“假使有人，于三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之；若复有人，于菩萨所，起欺慢心，而生忿恚，及怀损恼，如是之罪，倍胜于前阿僧祗数。”
此类教证，不再列举了，诸位当三思！
今天在座听法者，都是入过密乘的行人，因此也略言轻毁损恼大乘密法上师之过患。
《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生多少刹那之恶心，必定会堕多少个大劫无间地狱。”
以前为你们讲《事师五十颂》时，其中也有许多教证：“|既为弟子若轻毁，即名轻毁一切佛……，从此堕入那落迦。”
请诸位注意，对菩萨生恶心之果报已是无法言喻，对金刚上师生恶心之果报，更要超过一层，不用说生恶心，哪怕仅是违背上师教言，他在千百万劫中以最大的精进来修持，也只能得到堕地狱的果。
觉囊派大德多罗那他所著《印度八十四大成就者传记》中，有一个很能让大家入耳不忘的故事。
有一位上师教导他一名在家弟子，让他放下一切去修行，不要积聚财产，而他的弟子认为：可能是我太富裕了，因此上师不高兴。于是，没有遵照教言去做。
过后不久，上师又劝诫：“弟子啊，放下你的财产吧，不要贪恋世间享受，修行人应在山洞里过日子。”
弟子听后生了邪见：上师对我越来越富生了嫉妒心。这样也就没有理会上师的良言。一段时间后，此人反省到自己的错误，于是放弃世间一切，到寂静处专志修持本尊，过了很多年，也没有得到一点感应。
有一次，他终于梦见了一位天尊，天尊告诉他：因你曾违背上师教言之原故，这种修持不会成就。
他就祈问天尊：我现在该怎么办，用什么办法才能忏悔这种罪过呢？
天尊告诉他：你把手脚全部砍断，方可忏悔此罪。
此人依教奉行，自断手脚励力忏悔，继续苦修了很长时间，终于在临终时亲见本尊，但在即生未得到究竟成就。
还有那洛巴大师的公案，诸位都很熟悉：他的上师帝洛巴在那洛巴与外道辩论时，显现在空中说：
“弟子啊，我原来嘱咐过你不要与人辩论。现在你没有得究竟成就的机会了。”那洛巴就没有在现生得到最殊胜的成就。
听完了这两个公案，诸位有何感想呢？
如果对菩萨生一刹那嗔恨心，有如是的果报，反过来，如果对菩萨生起信心，有什么样的功德呢？
若人生净信，得果较前胜，
佛子虽逢难，善增罪不生。
如果有人对菩萨生起清净的信心，所得善报之长久广大程度远胜前者；菩萨行善时虽会遭遇多种障难，但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。
我们在日常生活中，很可能遇到发了菩提心的大乘菩萨，而且对他生起清净的信心。一般来说，这种净信，是一种清净的欢喜心，并不需要很多理由才生起，就象你们有些人初次见到法-王如意宝时，从内心生起欢喜，究其原因，也说不清。这种欢喜心，在即生中能得到善报，亦能在无数劫中享受因此而感的善果。
在《入定不定手印经》中说：“妙吉祥！假使有人，于十方一切世界一切有情，悉挑其目，至满一劫；若有善男子、善女人，于彼如上诸有情所，起慈愍心，悉使其目平复如初，至满一劫；妙吉祥！若复有人，于信解大乘菩萨所，发清净心，暂一观视者，如是福蕴，倍胜于前阿僧祗数。”
还有比喻，若人将关在铁狱中的十方众生释放，又使他们得到转轮王、梵天地位，其功德不可思议；若人对菩萨生净信心或赞叹，其功德远超前者无量倍（大正藏第32册P54页下）。
这类教证，不胜枚举，都明示了对大乘菩萨生净信的福德无有边际。
前面，我们讲了对菩萨生嗔恨之过患，许多人听后胆战心惊：完了完了，我经常对他人生恶心，这可怎么办呢？
诚然，对一个凡夫来说，时时刻刻保持清净心，这是很困难的事情，有些人经常有一些想法，也是在所难免；但是，观察自相续，我们时常能对上师、道友生起净信，而且生净信较生恶心多。按此颂所言，生净信的功德能胜伏生恶心的罪业，这样你们不会陷入绝望之境，而能积累起大资粮。
有些人认为，这里所说的对境，是得地以上菩萨，而非凡夫菩萨。这毫无根据。此论中所言菩萨，大都是凡夫菩萨，即已发愿行菩提心，并且尚未退转此心的凡夫，在《学集论》中作者对此作过很清楚的说明。
今天在座闻法者，在我看来全都是菩萨，最低也是这种凡夫菩萨，当然，也可能有登地以上的佛子。你们相互之间，亦应生起净信。
诸大德有教言说：“谁是佛菩萨，尤其谁是凡夫菩萨，我们无法通晓，因此，对任何众生皆应生清净心，观为佛菩萨。”
《迦叶请问经》亦云：“观一切众生，作本师想。”
作为一个修行人，无论何时、何地，应当把所有众生作为佛菩萨观待，自己当处于卑下处，不观察他人过失，而应细察自心，尽量以清净心观待一切，这样可避免造恶业。
一般凡夫有一种通病：别人的过失，纤毫都能观察到，而自己过失，大如山也不知道。诸位在修行中不可让这种病发作，否则，极有可能让你对圣者造罪，因为在我们身边，有佛菩萨的种种化现。
《华严经》中说：“善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”
经中，善财童子参访的善知识有外道、屠夫等多种形象，比如观音菩萨有三十三种应化（《法华经--观音菩萨普门品》言三十二种化身），其中包括将军、鬼王等。以凡夫的眼光去看，显然不是那么清净如法。
外境的一切有情，不论显现上如法不如法，你以净信心观待，不但能避免造业，而且能种下无量善根，积累起广大资粮。
“佛子虽逢难，善增罪不生”，这点我们在经典和传记中可以看到，现在亦能见到，持守大乘菩提心非常坚固的修行人，在修法过程中，遇到各种违缘：病痛、诽谤、无衣无食等，但这些违缘并不能使他消极堕落，退失菩提心，他反而因此更为精进，增上善法功德。
《般若摄颂》亦云：
虽遇多违缘，彼心无动摇，
坚固安忍力，愈勤行菩提。
我们看本师释迦牟尼佛本生传记中，佛在因地时，无畏地面对一切损害，转诸违缘为道用，修持菩提心终得圆满。
你们大多数人看过密勒日巴尊者的传记：尊者在山中苦行时，无衣无食，身体虽越来越虚弱，但他的出离心、菩提心越来越强烈，善业愈加增上。
汉地高僧大德如虚云禅师，他一生修道中，虽遇过许多危难，亦从来未舍弃过菩提心，还有清定上人，把二十余年的铁狱监禁，转为利益众生的闭关修行，悲心、信心等善法功德更为增长……发菩提心的功德，使他们面对任何违缘也能任运、自然地增长善法。
有些人说：“他们这些大德，早已证悟了佛果或大菩萨果位，所以能如此，象我们凡夫肯定做不到。”象这种性格软弱的人做不到亦有可能，颂词中也没有说所有的佛子都能如此。
这里的佛子，指有坚固不退菩提心之佛子，他虽是凡夫菩萨，但已有一定功德，根基较利，就象我们学院中一些佛子，虽遇各种违缘，而对上师三宝之信心更为坚固，为利益众生求证菩提之心愿也日趋强烈。
何人生此心，我礼彼人身，
谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。
谁生起了这种菩提心，我就恭敬顶礼这位菩萨；谁能令仇害者得到安乐，我愿皈依礼敬众生安乐的源泉。
世间任何人都可学佛，都能入大乘法门发起菩提心。谁只要相续中生起了菩提心，寂天论师说他要很恭敬顶礼他，此原因我们在前面讲得很清楚。任何一个凡夫发起菩提心后，即成为人天应供福田，对他生一念净信也能得无量福德，甚至也值得象造论者那样的圣者去顶礼、恭敬。
不仅如是，这些具足菩提心的佛子，即使对他们作损害，也能使作害者接上得安乐之缘。
藏地有这种说法：“与菩萨接上善缘，可在今生成就，接上恶缘，也能断尽轮回。”
意思是说，与菩萨接上善缘，有无量功德，即生就能以此缘解脱轮回；即使与菩萨接上恶缘，也可以断尽轮回种子，未来一定能得解脱。因菩萨对这些造恶业的众生有特别强烈之慈悲心，籍此缘以种种善巧方便来度化他们，使这些众生在轮回剧苦中尽快解脱出来。
那么，前面说对菩萨生一刹那嗔心，即会堕地狱一大劫，与这种说法岂不是相违吗？
关于这点，根索曲扎仁波切作过如是答复：“前面主要宣说菩萨是严厉的对境，如造恶果报极大；此处讲菩萨的加持力与功德力不可思量，即使与他接上恶缘，也能种下解脱之因。”
当然，造恶者不忏悔清净，肯定还会感果，象提婆达多想伤害佛，死后无间即入地狱。然从长远看，和菩萨根本没接上缘与接上恶缘哪个好呢？虽然接上恶缘不忏悔要受恶果，但毕竟上能以此缘得到菩萨的加持、摄受等，步入解脱之道，尽快得到无上安乐。而根本未接上缘者，“无缘不能度”，无法得到菩萨的利济。
在《佛本生经》中，记有慈力国王菩萨的公案。当时有五个夜叉食尽他的血肉，后来五夜叉因此而堕入地狱，但以菩萨威德力加持，他们很快便得到救度，得到了解脱。此公案很能说明"作害接乐缘"的意义。
麦彭仁波切最杰出之弟子——堪布根霍说：“从长远看，即使与菩萨接上恶缘，也有无边利益。但在修行过程中一定要留意，我们凡夫无法知晓周围的人，谁是佛菩萨化现，谁发了菩提心。因此很可能对菩萨造过使自己无量劫堕地狱之罪业，而对他们生的信心不多。所以，我们一定要忏悔恶业，免受无量劫地狱之苦。对任何入大乘的佛子生起清净信心，方是稳妥的忏罪积资之道。”
初发心菩萨是诸佛之因，依此，最终能成办自他一切安乐。
《入中论》亦云：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，……，故我先赞大悲心。”月称菩萨说他要先礼赞诸佛之“因”，概世间一切果从因而生。如是无上安乐之佛果，也从菩萨修持菩提心而得。想得到安乐佛果者，必须要重视这个"因"，故寂天论师说要皈依敬礼一切具有菩提心的佛子，他们是一切安乐之源。
在座诸位都发过菩提心，都是如来之因，也是造论者顶礼皈依处。寂天论师尚给你们顶礼、生信心，你们之间还有什么理由不互相恭敬生信呢？
有些道友之间以前可能有些不同看法，这个疙瘩结在心里，象珠穆朗玛峰顶上的积雪一样，一直化不开。这次应该好好想想，泯灭所有芥蒂，相互生起清净心来，不但如此，而且还要生起欢喜心，相互顶礼！
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发表于 2012-2-21 05:14
