菩薩神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。

深入经藏

大寶積經卷第一百一十七

西晉三藏竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之一

菩薩以是四神足行而自修立。

與十方佛共俱言談。坐起經行不離左右。

與諸釋梵及四天王天龍鬼神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。人與非人一切眾生。俱共相隨談言說事。坐起行步。

所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。

何謂神足往古修行善法之義。

輕便其身恭敬尊長。奉事眾祐趨走給使。不以為難。

謙卑下意不懷自大。口說善言悅可眾人。莫不敬愛。

自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。

不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。

聽受尊言順教跪拜。執心柔軟而制其志。

精進修行未曾捨離。其人具足戒之禮節。

身所造行與眾殊特。心不懈慢亦不放逸。

從其貪欲而起瑕穢。瞋恚愚癡身。蠲除此已無有貪嫉。

饕餮自除。志性不起則病瘳愈。

度於眾事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋眾事為去其擔。五事所受施以恩惠。

依橋道度。以大船度四瀆具。度一切眾生之類。越於泛流。有所開化超然有異。

亂者正之。逸者定之。癖者立之。毀者笑之。

不礙迴波決諸狐疑。所說殊異安諸動搖。救念諸界覺諸不寤。

所可愛重每以惠施。後無所悔。將濟眾生勸助道意。

若見他人積累德本。代其歡喜。

未曾歎己為身獲安。見他人安歡悅善之。

易養知足不望他利。愛樂出家勸人出學。

修大弘慈常懷道心。等怨親友樂如虛空。

見疲極者設以車乘。則以無畏加於眾生。

見學問者敬之如佛。其未學者不以輕慢。

其貧匱者施以財業。若疾病者。救以醫藥令得濟命。

見救護者為行恩報而以孝順。行禁戒者能自修慎。供養事之不失其意。

無恭恪者。勸救濟之度於世法所經遊行不犯諸惡。

於諸世事而無所著。奉行諸德。

是族姓子。修諸神足微妙巍巍。持行如是不失神足。常與其俱至成佛道。是為菩薩神足淨行。

深入经藏

以下转自佛法辞典

法蕴足论三卷十五页云：

尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？
谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。
勤三摩地胜行成就神足，是名第二。
心三摩地胜行成就神足，是名第三。
观三摩地胜行成就神足，是名第四。

如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。

又彼四卷八页云：云何此四名为神足。

此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。
彼法即是变一为多，变多为一，或显或隐；
智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；
能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；
能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；
结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。
此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；
乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。

此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。


复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。


复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。


复次四神足者，即前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。

深入经藏

菩萨神通，是指菩萨以不可思议的威神之力和通达的智慧，与诸佛心心相印，清净光明、善巧方便教化众生

如果以凡俗之心贪求神通，就会如《楞严经》50阴魔境中所讲，必受群邪和魔扰

这也是因果，贪心为因，感召邪魔诱惑和干扰

就像小朋友，忽然拥有了宝物，既不会善用宝物自利利他，也没有足够的能力保护自己，反而招人觊觎或嫉妒，身处险境或不得安宁

所以，与其想要有神通，不如好好修心，转凡俗之心为菩萨心、佛心，

让自己先具足菩萨心、菩萨性，乃至恢复本然清净的佛心、佛性，

一切水到渠成，自然而然能够像诸佛菩萨一样神通自在，游戏三界

南无大慈大悲观世音菩萨

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大寶積經卷第一百一十八

西晉三藏竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之二

何謂菩薩具備神足。則以五事而逮神足。何謂為五。

示現色身神通自在。

神識音響神足悉達。

心意所行神足普周。

一切眾生心所娛樂。神足皆別。

親近所見神足咸至。

坐見十方無數國土。周遍一切諸佛境界。

隨其習俗現其形體。身遍一切十方眾生。為其說法。令得開解發大道意。

是族姓子。菩薩所行神足清淨。