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[其它] 大佛顶首楞严经浅释【一00】风大------宣化上人

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发表于 2012-2-19 19:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 演程居士 于 2012-2-19 19:13 编辑

N4风大(分四)
O1标性约拂 O2就拂详辨 O3结显体用 O4双拂二计
今O1
阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众;僧伽黎角动及傍人,则有微风,拂彼人面。 现在是讲这个“风大”。
阿难!风性无体,动静不常:佛叫一声阿难,说,阿难哪!现在我给你讲这个“风大”。风,它的本性没有体相,有的时候就动,有的时候又静。
汝常整衣,入于大众:你常常整顿你的衣服,到大众中一起。
僧伽黎角动及傍人:什么叫“僧伽黎”呢?(上人指着自己所著的衣说)这个衣,就是僧伽黎,这是梵语,翻到中文叫“杂碎衣”;因为这个衣,是很多的布合到一起做成的。这个衣,是“四长一短”,四个长的、一个短的,是二十五条衣,共有一百二十五块。这个衣,又叫“祖衣”,又叫“大衣”。怎么叫“祖衣”呢?这是说法主所穿的。什么叫“说法主”呢?就是讲经说法的这一个法主。怎么叫“大衣”呢?衣有五衣、有七衣、有二十五条衣;因为它是块数最多的了,所以叫“大衣”。又叫“杂碎衣”,又叫“坏色衣”;坏色,它不是普通的那种颜色。“僧伽黎角”,就是这个大衣的一个角落。这个人若走路的时候,一动弹动波及傍人,这个衣服就生出了风来。
则有微风,拂彼人面:在这个的时候,就有很少的风,吹到旁人的面上去。 O2就拂详辨 此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?
阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。
若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?
若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝;自汝整衣,云何倒拂?
汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动;风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性,无从自有。

此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面:“袈裟”,也就是僧伽黎。吹到那个人面上的风,是从这袈裟的衣角上生出来的?还是从虚空里生出来的风呢?或者是在那个人的面上,生出这个风呢?
阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风:佛又叫一声:阿难!这个风如果是出在这个袈裟的角上,你就是披着风。
其衣飞摇,应离汝体:你披着这个风,衣会飞起来、会摇动,那么这个衣应该离开你的身体,这才是从衣角生出来的风。
我今说法,会中垂衣:“我”,这是佛自称。我现在给你们说法,我在这大众的法会里边,衣垂到下边。
汝看我衣,风何所在:你看一看我这个衣在这儿垂着,这个风是在什么地方?有没有风啊?
不应衣中,有藏风地:不应该在我这个衣服里边,有一个地方藏着风,留着等它刮风。
若生虚空,汝衣不动,何因无拂:你若说风从虚空中生出来的;可是,在你衣服没有摇动的时候,为什么就没有感觉有风吹呢?
空性常住,风应常生:空性是常住不变的;既然如此,这虚空里头,也应该常常有风的,不应该有的时候就有风,有的时候又没有风。
若无风时,虚空当灭:所以假设没有风的时候,虚空也应该没有了,也当灭了。灭风可见,灭空何状:风要是不刮,它就静了,你可以看得见,说:“哦,现在是没有风了,风停住了!”这人能有一种感觉,知道没有风了。那么这个虚空,你若把它灭了,是什么样子的?虚空可以粉碎?可以把这个虚空灭了?虚空本来就没有形象,那么你怎么又可以灭呢?虚空若灭了,那是什么形状?根本虚空就不能灭,所以佛故意这么设个问难,来问阿难。
若有生灭,不名虚空:假设虚空有生、有灭,它的名字就不叫“虚空”,而叫“色相”了!好像风能有动、有静,这也是生灭,所以这也属于一种色相,不属于虚空。
名为虚空,云何风出:既然给它起个名,叫做“虚空”。虚空里,什么也没有的,怎么风会从虚空里头钻出来啊?这个风从虚空里出来,有没有一条道路呢?这条道路又是什么样子的呢?这是没有的。所以这证明:风不是从虚空里出来的。
若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝:假设你说,风是在被吹的面上自己生出来的。那么吹到人面上的风,是从人的面上生出来的,应该这个风也会来吹你才对的。
自汝整衣,云何倒拂:可是你自己整顿你的衣服,怎么你这儿一动,风反倒先吹到旁人的面上去了?要是风自己生出来,旁人面上觉得有风,这个风应该先吹你才对的! 阿难哪!
汝审谛观:整衣在汝:你要审谛观察,你要好好看一看:整顿衣服,衣服动弹,是在你自己这儿。
面属彼人:面是在旁人的脸上。
虚空寂然,不参流动:虚空它什么动静也没有。虚空在那儿,好像睡觉似的,睡得非常甜,什么动静也没有了,连呼吸都断了,也可以说等于死人一样。但是死人是有形相,虚空是没有形相的,它寂然不动的,没有一个动向,不参加这个流动;而风来回吹,这是好像水在流动一样。“不参流动”这个“参”字,也可以当一个“加”字讲,不参加流动;也可以当一个“曾”字讲,它不曾流动;也可以当一个“预”字讲,预,就是预先准备,没有参预这个流动的行列。虚空它那儿寂然,没有动的相貌,所以这些个流动的行列,它没有参加。
风自谁方,鼓动来此:现在讲的是“风大”,不是讲“大风”。大风把房子、树木都会刮倒了,好像刮飓风;那是有形相的,谁都可以看得见的。这个“风大”,不是那种“大风”。这个风大,在哪一个方向?“谁方”,就是哪一个方向。风是由哪一个地方,鼓吹到这儿来的?“鼓”,也就是一种吹的样子。 这又和前边那个意思都是一样了。
风空性隔,非和非合:这个风和空性相隔,也是不会合作的,风是风,空是空。不应风性,无从自有:风虽然说没有体性、没有自体,这儿也就假定它有个体性。那么不应该风的体性,也没有地方来,它就有个风。那风从什么地方来的呢?给你讲了好多次了,从如来藏里边来的。阿难!你还不明白吗?
O3结显体用 汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生。周遍世间,宁有方所?
汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界:阿难哪!你还宛然不知道,在如来藏里边,有这个性具的风,就是真空的一个体。那性具的空,也就是那个真实的风的来源。这里边是清净本然,周遍法界的。 这一种“周遍法界”的性能,它随众生心,应所知量:在九法界众生的这种感应道交,各人有各人的感觉,有这种限度。
阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出:好像你一个人,你这么微微地一动弹你的衣服,你动弹衣服,这也就有风出了。
遍法界拂,满国土生:若是在遍法界的人,都动他的衣服,这所有的国土,也都有风生。
周遍世间,宁有方所:任何的地方、任何的人,你若是动衣服的话,都有风发生出来。那你说风它到底是从什么地方来的呢?
O4双拂二计 循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
循业发现:每一个人顺着每一个人他这种的业报,发现这种的风。世间无知,惑为因缘及自然性:可是世界上这个外道,和二乘的没有智慧的人就迷惑了,权乘人说这个风的来源是由因缘而生的,外道就以为这风是自然生出来的。这种的想法、这种的测度,皆是识心分别计度:这都是一种分别思量的心识作用,来分别、来计度。但有言说,都无实义:但有所言说的,都是不真实的。那么这个地方是不是“离言说相”呢?不是的。这是说外道和权乘,他们所说出来的,都不是正确的!
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