从根解结脱缠入圆通义---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

**辰二  喻明

**

**如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。

**

**此喻旋妄复真。即以前所举五浊，浊于圆湛之性，遍成虚妄，生灭之相，譬以尘土，投于清水之内，遍现浑浊之形。今欲旋妄，如以静器贮水，静器合根；不奔尘水，合圆湛不生灭性；静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心，沙土自沉，即双伏二障现行，位当十信满心，故曰名为初伏客尘烦恼。此客尘非喻见思，乃指二障现行，生灭不停，如客如尘，今则已伏。《正脉》云：初伏客尘烦恼，应是信满，已断二惑，并伏无明者也。此喻伏成因地。

**

**去泥纯水，名为永断根本无明。

**

**此喻断入果地。前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉未纯；斯则纯水，合圆成果地修证。名为永断根本无明：即最初生相无明，亦皆断尽，究竟净觉也。

**

**卯三  结证极果

**

**明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

**

**明相精纯：对法说中，圆成果地修证，妄无不尽，真无不圆，即是纯圆独妙，而证究竟极果。对喻说中，去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。不为四缠五浊之所碍，皆合涅槃清净妙德，转五浊而成四德，一一自在无碍也。初决定以因同果，澄浊入涅槃义竟。

**

**丑二  决定从根解结脱缠入圆通义  分二    寅初  教从根以解结    二  示脱缠入圆通 寅初分五    卯初  决发增上胜心    二  法喻当知结处    三  确实指根是结    四  备显六根功德    五  教其悟圆入一    今初

**

**第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。

**

**首句牒名。上科拣择因心，此科承上拣择既定，则决定从根解结，以为此科之宗，方克脱缠，顿入圆通以为此科之趣。从根解结，是修楞严大定，下手工夫，前三卷半，佛开示真因地心，为最初方便，上科所拣之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，为初方便，即入初发心住之方便。住前工夫，初学最关紧要，不得不详细发明。既教舍识用根，尚要示以选择圆根。文云：圆根与不圆根，日劫相倍，较之从尘从识从大而修者，其迟速何可以算数计耶？此为至巧至速之法门，故题中称修证了义。  此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，发菩提心，此属愿。于菩萨乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。决定弃捐舍也，诸有为相：即舍权、小，所用生灭心，为本修因者。有生灭，即是有为相。此文内具三种决定：一、决定发菩提心；二、决定修修菩萨乘；二决定舍有为相即决定舍识用根。此种愿行，实属可嘉！故下示以决定从根解结，方能依因克果也。

**

**卯二  法喻当知结处

**

**应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？

**

**此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼是生死苦果之因，别则根随等二十六法，总则唯是六识，以六识对境分别，生诸烦恼，此属枝末无明。根本即最初生相无明，和合八识之中，结滞六根之内，六根见闻等性，皆无明力，转本有之智光，成能见之见分，能生枝末，故以根本称之。由是观之，生死根本是六识，佛判真妄二本中云：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。烦恼根本即是六根。后诸佛异口同音，告阿难言：汝欲识知，俱生无明，唯汝六根，更无他物。此无始来发业润生，谁作谁受者：即审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用，如十二因缘，过去之无明；润生是业之缘，三缘会合，能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时，一念想爱是也。此二皆烦恼。谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。不言六根，而言谁者，即令审详，自审自悟也。  此文烦恼根本是六根，意隐难明，当知根即八识，由八识引起六识，起惑造业，依业受生，推末由本，是第八见分，映出去而成六识，为生死根本，六根复为六识根本，故令细推，发业润生，实是八识，自作自受。

**

化虚化

演程居士

辰二  喻明
**
**如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。
**
**此喻旋妄复真。即以前所举五浊，浊于圆湛之性，遍成虚妄，生灭之相，譬以尘土，投于清水之内，遍现浑浊之形。今欲旋妄，如以静器贮水，静器合根；不奔尘水，合圆湛不生灭性；静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心，沙土自沉，即双伏二障现行，位当十信满心，故曰名为初伏客尘烦恼。此客尘非喻见思，乃指二障现行，生灭不停，如客如尘，今则已伏。《正脉》云：初伏客尘烦恼，应是信满，已断二惑，并伏无明者也。此喻伏成因地。
**
**去泥纯水，名为永断根本无明。
**
**此喻断入果地。前之砂土虽沉，泥犹未去，合无明伏而未断；今去泥，合已断无明；前清水虽现，合伏还元觉未纯；斯则纯水，合圆成果地修证。名为永断根本无明：即最初生相无明，亦皆断尽，究竟净觉也。
**

演程居士

卯三  结证极果
**
**明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
**
**明相精纯：对法说中，圆成果地修证，妄无不尽，真无不圆，即是纯圆独妙，而证究竟极果。对喻说中，去泥纯水，尘土灰沙已去，惟一清水湛明之相现前，精纯而不杂乱，任从如何搅动，皆不复浊。佛证极果，倒驾慈航，示入生死苦海，变现一切身心世界，或顺行，或逆施，皆不为烦恼，而成妙用。不为四缠五浊之所碍，皆合涅槃清净妙德，转五浊而成四德，一一自在无碍也。初决定以因同果，澄浊入涅槃义竟。
**
**丑二  决定从根解结脱缠入圆通义  分二    寅初  教从根以解结    二  示脱缠入圆通 寅初分五    卯初  决发增上胜心    二  法喻当知结处    三  确实指根是结    四  备显六根功德    五  教其悟圆入一    今初
**

演程居士

第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。
**
**首句牒名。上科拣择因心，此科承上拣择既定，则决定从根解结，以为此科之宗，方克脱缠，顿入圆通以为此科之趣。从根解结，是修楞严大定，下手工夫，前三卷半，佛开示真因地心，为最初方便，上科所拣之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，为初方便，即入初发心住之方便。住前工夫，初学最关紧要，不得不详细发明。既教舍识用根，尚要示以选择圆根。文云：圆根与不圆根，日劫相倍，较之从尘从识从大而修者，其迟速何可以算数计耶？此为至巧至速之法门，故题中称修证了义。  此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，发菩提心，此属愿。于菩萨乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。决定弃捐舍也，诸有为相：即舍权、小，所用生灭心，为本修因者。有生灭，即是有为相。此文内具三种决定：一、决定发菩提心；二、决定修修菩萨乘；二决定舍有为相即决定舍识用根。此种愿行，实属可嘉！故下示以决定从根解结，方能依因克果也。
**

演程居士

卯二  法喻当知结处
**
**应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？
**
**此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼是生死苦果之因，别则根随等二十六法，总则唯是六识，以六识对境分别，生诸烦恼，此属枝末无明。根本即最初生相无明，和合八识之中，结滞六根之内，六根见闻等性，皆无明力，转本有之智光，成能见之见分，能生枝末，故以根本称之。由是观之，生死根本是六识，佛判真妄二本中云：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。烦恼根本即是六根。后诸佛异口同音，告阿难言：汝欲识知，俱生无明，唯汝六根，更无他物。此无始来发业润生，谁作谁受者：即审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用，如十二因缘，过去之无明；润生是业之缘，三缘会合，能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时，一念想爱是也。此二皆烦恼。谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。不言六根，而言谁者，即令审详，自审自悟也。  此文烦恼根本是六根，意隐难明，当知根即八识，由八识引起六识，起惑造业，依业受生，推末由本，是第八见分，映出去而成六识，为生死根本，六根复为六识根本，故令细推，发业润生，实是八识，自作自受。
**

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

卯四备显六根功德分三　　辰初征释众生世界　　二涉成本有数量　　三显示六根具缺　　今初

　　阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。

　　此明六根数量缘起。上二句征问。下二句解释。此世界。乃指有情根身。非谓无情器界。世约时言。有过去现在未来。迁流不住为义。界约处说。有前后左右上下。方位定在为义。

　　汝今当知。东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。方位有十。流数有三。

　　此世界即指根身。有过现未来。时时迁流不住为世。有前后左右上下。方位定在可分为界。如器界东西等。定位可明也。末二句结成。十方三世之数。

　　辰二涉成本有数量

　　一切众生。织妄相成。身中贸迁。世界相涉。

　　一切众生之身。乃由四大六精。交相组织。虚妄而成。有情之根身。身本四大假合。四大属无知色法。由有见闻等精。旋彼无知。而成有知。故称有情众生世界。既有根身。即有世界。在根身之中。贸易迁流。如世行商。贸易诸货。迁流不停。界相则贸易不定。如转前为后。转左为右等。世相则迁流不停。如转现为过。转未为现等。世界相涉者。以世涉入界中。以界涉入世中。彼此交互相涉。为下叠成功德数量之基碍。

　　而此界性。设虽十方。定位可明。世间祗目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。

　　此先辨定界性。而此界性。设立方位。虽曰十方。观虽字。则十不定十。究其一定方位可明者。世间人。只目名也东西南北四方。上下无位。中无定方二句。释其只名四方之所以。以上下即四方之上下。离却四方。无别上下。故曰无位。中无定方者。中即四方交接。四隅之中。一隅乃合两方所成。亦无一定方位。

　　四数必明四句。惟取东西南北。四方之数。必定可以指明。与过现未来三世。互相涉入。三四四三。以三世涉入四方。三四成十二。以四方涉入三世。四三亦成十二。故曰宛转十二。左之右之。转来转去。无不是十二也。此为第一叠重也。为下二叠之本。

　　流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。

　　流者从本流末。从一叠流至三叠。变者变少为多。由十二变为千二。一十二字。即是十。如世人称十为一十。百为一百。千为一千。三叠即上第一叠。以方涉世。三世各有四方。三四变成十二。第二叠。以世涉方。每方各有十世。变成一百二十。第三叠。每一世各具十方。变成一千二百。文中但言一十百千者。举整数略零数也。此约三四为第一叠。若以四三为第一叠。例此可知。蕅益大师另释三叠。第一叠。三四四三成十二也。第二叠。即四方中之三世。每世各具十法界。则十二成一百二十也。第三叠即界界各具十界。则百二十成一千二百也。故下文意根中云。默容十方三世。一切世出世法。

　　总括始终者。一叠为始。三叠为终。括者包括。即总括从始至终。六根之中。功能德用。有一千二百。谓众生六种根性。各各周遍身心。身心既是世界相涉而成。已变成一千二百分剂。而六种根性。亦各各变成。一千二百功能德用也。指掌设问。此根性功德。与法华六根功德。为同为异。答。此约理具。谓性中自有。彼约事造。经功感现。彼若不仗经功。亦唯理具。此若既解根结。亦齐事造。是则即同而异。即异而同。不可言同。不可言异。思之。

演程居士

辰三　显示六根具缺

　　阿难！汝复于中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　根性平等，根根功德亦等，本无可拣，因诸方众生，根有优劣，娑婆世界亦然。六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优，故佛告曰：‘汝复于六根之中，克定孰优孰劣？’如眼下，别示功德具缺。具者为优，缺者为劣。如眼观见，观见即眼根见性功德，身之前后左右，即南北东西。后暗，后北方不见为暗；前明，前南方能见为明。又云：‘前方全明’，以正南，及东南西南二隅，完全能见；‘后方全暗’，以正北，及东北西北，完全不见。左右旁观，以正东正西，左顾右盻，两旁观察，亦全能见。

　　三分之二者：言功德之分数，前方与前二隅为一分，左右两方为一分，后方与后两隅为一分，四方每方二百功德，共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言论也功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根。唯有八百功德，为劣。

　　如耳周听，十方无遗，动若迩近也遥远也，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

　　此明耳根闻性功德。如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。如下所云：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’闻性周圆，此即圆真实。声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。

　　如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。

　　此明鼻根嗅性功德。如鼻嗅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙少也中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。

　　如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

　　此明舌根之性。惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。　言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。又一解：‘粗言及细语，皆归第一义。’《法华经》云：‘治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。’此能尽出世间智也；孔子听孺歌而警心，此能尽世间智也。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。

　　如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

　　此明身根觉性功德。如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，冬著单衣；顺情如饥餐美食，渴饮甘露。但合时能觉违顺，离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：‘离一合双。’每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。

　　如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

　　此明意根知性功德。默容，即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，以显包容之范围。约处则包容十方，即横遍义；约时，则包容三世，即竖穷义，此时处一对；一切世间，六凡染法，一切出世间，四圣净法，此人法一对。无有那一法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。四备显六根功德竟。

楞严经讲义第十一卷终　

　　有关其他文章

· 下一页：第十二卷 · 返回目录

演程居士

南无楞严会上佛菩萨

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

东方的曙光

"菩提心，即大道心，求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，发菩提心，此属愿。于菩萨乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。"---

悟佛知见

                               
登录/注册后可看大图

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛