净宗法师：难信之法

老泪纵横

如来称此法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。为什么叫“难信之法”呢？就在这个地方。下手很容易，不像坐禅，有的坐了几年，还是在那里打瞌睡，摸不到门路。别的法门下手都不容易。净土法门怎么下手容易呢？你长了一张嘴，就可以念，你会念佛、愿往生，你就能往生！“下手易，成功高”啊；“用力少，得效速”，我们每天不过随份随力、随忙随闲念佛，你说“我一句不念”，那也未免太没有愿往生的心了。和别的法门比，我们这个法门最省力，几乎不用什么力！就是念念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你要讲用力，可能参加一个佛七，喉咙念得有点沙哑，但是，所得到的效果特别的迅速。用力这么少，你口都不愿意动，把饭送到你旁边，你口都不愿意张一下，那就没办法了。把六字名号递到你嘴边，让你张口念一下，你连这一点小力气都不愿意出，那就没办法了。“用力少，得效速”，你只要张口念一句佛号，当下具足无上功德，所以说“能令速满足，功德大宝海”。其圆顿、直接、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，绝难信受奉行也。“圆顿”，这个法门圆满、圆融，一念之间满足功德大宝海，一点一滴都不缺少；什么叫圆融？所有的法门都摄在六字名号当中，不需要念佛之外别求他法──圆融无碍，士农工商，毫无限制，出家在家，无有简别，智愚善恶，不加分别，圆融无碍。别的法门就不是这么圆融无碍了。有的出家人能修，在家人不能修；有的有智慧、识字的能修，无智慧、不识字的不能修；有的身体健康、有资财布施能修，有的身体不健康──比如说拜忏、朝山，到处跑庙，得了腰间盘突出的人，走路都不能走，他就不能朝山了，拜忏也拜不下来了；说去行布施，没钱的人就布施不了了──别的法门不够圆融。有的法门一定要在禅堂里打坐，净心才能修；净土法门，大街上都可以念佛。有的法门人多、场合不便；净土法门，坐在公共汽车上，心里念佛，谁也不能障碍你。有的法门没有经典指导就不能修学、没有明眼善知识就不能修学；净土法门，你不懂一个字、不看一本经、没有一个人告诉你，你心里默念佛，决定往生。别的法门，比如说，经典都给收掉了，那你修不了；净土法门，经典可以收掉，六字名号收得掉吗？我们在心里面念。像文化大革命那个时期，那时候不能念佛啊，我所知道的一些老和尚，被迫还俗参加生产队劳动，表面不能念，心里念，你没办法吧！所以叫“圆融无碍”。对事相、对境界、对时间、对根机都没有选择，别的法门就没有这个优点。“直接”，当下得利益！有人讲“达到功夫成片再得利益”，那就不直接了。当下念佛，当下得益，“速满足功德大宝海”，快速啊。等你三请四邀，达到什么功夫，哪里直接呢？所以，善导大师在《观经四帖疏》中说：“汝一心正念直来，我能护汝！”当下念佛，当下被佛的光明摄取，被佛所保护，当下六字名号功德被我所拥有，经典里讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”又说：“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”当下立即得到往生。龙树菩萨讲：“阿弥陀佛本愿如是：若人念佛，称名自归，即入必定。”决定往生。当即进入必定不退转，不用等待第二念，更不用说等待临终、来生。哪一个法门有这样直接？“广大”，任何众生都包括在内。“究竟如虚空，广大无边际”，没有一个不包含在弥陀的誓愿之内。“简易”，简单、容易。学净土法门，不要搞得复杂，简而又简，易而又易，你就得到法门的精髓了。如果搞得很复杂──有一位莲友告诉我净空老法师讲了一句话，我听了蛮有道理：“不老实的人，念阿弥陀佛名号之外，还要念《无量寿经》，再不老实，就要念《净土五经》，再不老实，往生可能就有危险了。”老实的人就念一句佛号。这也很明显啊，把三藏十二部无量法门归到念佛一法，所谓“定散二善”，慢慢调化，方便进入真实，简而又简，易而又易，平实贴切，老实念佛，一句名号念到底，行住坐卧，没有障碍。善导大师说：“一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”起念就念阿弥陀佛，叫“念念不舍”，走路也念，住家也念，时间长也可以，时间短也行，叫“不问时节久近”，称念弥陀名号，决定往生，才叫“正定之业”。如果念佛念了一辈子，往生不定，那怎么叫正定之业啊？一声之处，当知往生决定。“超出一代通途教理之上”，哪一个法门有这样的利益？如果不是久有善根的人，他就很难信受奉行。有的人听到这个法门，他吓住了，“这么简单？”吓住了，他就逃跑，跑到外面去，不来听了。“为失大利”啊

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