卍续藏第24册No.0470金刚经注解铁鋑錎

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎


　　注解铁鋑錎卷下

　　能净业障。魔军赶散。提起法性。直到彼岸。

　　老子云。若能尝清净。天地悉皆归。复次又叫须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此金刚经。若为人轻贱。不得人敬重。是人先世罪业。应该堕三恶道。以今世被人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。持经之人。该一切天人。恭敬供养。为前世业重。尝被人轻贱。不得人恭敬供养。自今受持金刚经典。不起人我等相。冤亲平等。心无恼恨。念念尝行般若波罗密行。如是修行。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛又叫须菩提。我念过去。往昔无量阿僧祇劫。直至于燃灯佛前。得值八百四千万亿。那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。佛言。我思过去无量劫前。行菩萨道时。四事供养遇此数佛。一一佛所尽心尽力。为求佛故。须菩提。若善男子。善女人。于后末法之世。有受持读诵此金刚经者。所得功德。胜我所供养诸佛功德。百分不及一。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是此金刚经义。不可思议。功德果报。亦不可思议。是故。能净业障。若是能净业障之人。人我不生。尝能清净。魔军自然而散。虽然如是。不要忘了本主。故云。提起法性。直到彼岸。

　能净业障再不生　　放下身心好用功
　大道本来尝清净　　方知不碍主人公

　　业障者。有五业五障。五业者。弑父。弑母。弑阿罗汉。出佛身血。破和合僧。五障者。烦恼障。报障。障碍。事障。理障。能净业障者。时时刻刻。尝行般若清净行。除却人我贪嗔。除却无明烦恼。如是之人。能净业障再不生。身心者。身有三业。贪淫。杀害。偷盗。心有无数业障。悭贪心。利名心。嫉妒心。计较心。胜负心。贡高心。我慢心。杀害心。狠毒心。三毒心。怕怖心。邪心。妄心。无明黑暗心。有种种不善之心。若能放下身心。好下般若功用。是故放下身心好用功。此个大道之理。不用做作。即要身心清净。故云。大道本来尝清净。如此行持。方知不碍主人公也。

　　能净业障。前世冤??今世忘。幻化非真相。色空皆一样。佛。真如妙难量。自在纵横。出入尝收放。遍界明明不覆藏。遍界明明不覆藏。

　　能净业障之人。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。故云。前世冤??今世忘。幻化色身。非是真相。心经云。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。是故。色空皆一样。我的佛。这个真如之体。本无相貌。随处现青黄的。故云。真如妙难量。则要行人。把自己一个当人。尝要自在纵横。提得起。放得下。牧得陇。匝得开。摧得动。拨得转。如是行持。才得遍界明明不覆藏。

　　究竟无我。玄门有锁。不得鍉开。生死难躲。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　直下究竟。原无我体。四大六根。总无交涉。一口无常。尽皆败坏。百无一用。即因世人。皆执有身。迷己逐物。弃亲向疏。认贼为子。妄将四大六根为实。作种种业。造种种苦。故有轮回生死。若有究竟之人。尽底掀翻。万缘顿息。故云究竟无我。尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应该是修行人的住处。云何降伏其贪妄之心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是般若心住。我应该灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一个众生。实是我灭度者。如此者。除能所心也。除众生心也。除我慢心也。才得降伏其贪妄心也。何以故。须菩提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。则非是菩萨。若见有众生可度。即是我相。有能度得众生心。即是人相。谓涅槃可求。即是众生相。见涅槃可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有我人众生寿者法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。会佛之意。故言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。佛又叫须菩提。实无有四相法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有四相法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有四相法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故。燃灯佛与我受记。作是言。汝于来世。当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。此句甚疑。如来有我人众生寿者四相法。得了阿耨多罗三藐三菩提法者。燃灯佛则不与如来受记。实无有四相法。不得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛受记。与来世。何不今世就成佛道。咦。科家道。即应着了无得法。点为来世证菩提。如此者。还在门外。诸法如义者。不着色声香味触法也。佛叫须菩提。若有人言。如来得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有四相法。佛不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来虽然所得阿耨多罗三藐三菩提。于如是法中。无实无虚。无实者。此菩提妙法。一切不着。心无生灭。故言无实。无虚者。此菩提法。本有万行。大慈大悲。大喜大舍。用之不少。故言无虚。是故如来说一切诸法。心无所染。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。虽然说度人。或大乘。或上乘。或小乘。心无能所。即非一切法。又要利己利他。是故名一切法。佛又叫须菩提。譬如人身长大。须菩提答言。世尊。如来说人身长大。皆有限量。则为非大身。法性量等空虚。是名大身。色身虽大。内无智慧。不能成就。则非大身。法身虽小。内有智慧。心无能所限量。是名大身。佛又叫须菩提。菩萨亦如是明白此理。若作是言。我当灭度无量众生。若有度众生之心。则不名为菩萨。何以故。须菩提。实无有四相法。名为菩萨。是故。佛说一切菩萨。缘觉声闻之法。无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。若是布施斋僧。拜经拜佛。念弥陀。观想西方。即非庄严。心净即佛土净。是名庄严。是胜妙定经云。假使有人。造得白银精舍满三千界。不如一念禅定心。心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即是清净心也。佛告须菩提。若菩萨通达无我的法者。如来说名真是菩萨。故云。玄门有锁。修行之人。若无智慧钥鍉。透开金刚无缝之锁。切须参访知识名师。一一凿破。才躲得生死轮回。故云。不得匙开生死难躲。

　究竟无我路不通　　上呼下吸在居中
　不正不偏长安道　　声声唤应主人公

　　四大色声是命。本来面目是性。见金眼看耳闻鼻臭口说手拈脚走。是我的安身立命。若是究竟无我。四大无了。那里是我安身立命。是故路不通。上呼下吸者。呼出肝与肺。吸入心与脾。皆在两肾上起。左肾父精为人种。右肾母血为人根。故有皮囊。左肾为丹田。右肾为命门。左肾为婴儿。右肾为姹女。号做赵州桥。中间本主巍巍不动。故云上呼下吸在居中。若说正。眼看耳听鼻闻口说手拈脚走。若说偏。本来不住眼耳鼻舌身意。是故不正不偏长安路。叫张三应诺。叫李四应咳。故云。声声唤应主人公。这个就是安身立命也。

　　究竟无我。百岁光阴一刹那。行住并坐卧。时时休蹉过。佛。急急念弥陀。势至观音。接引极乐国。九品莲台礼拜佛。九品莲台礼拜佛。

　　究竟无我之人。看破了皮囊。一百岁光阴。则当得刹那之间。闪电之间。有何尝也。偈曰。百岁光阴燃指间。奔驰不定片时闲。烦君点检形骸骨。多少英雄去不还。是故百岁光阴一刹那。苦劝行人。在行住坐卧。四威仪内。细细检点。不要放过。故云。行住并坐卧。时时休蹉过。佛叫须菩提。实无有四相法。名为菩萨。是故佛说一切声闻缘觉菩萨之法。皆修无我无人。无众生。无寿者。须菩提。若是菩萨作是言。我当庄严西方佛土。是不名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。六度万行。假名庄严事理。故云。即非庄严。直得心净。是名庄严。我的佛。虽然如是。世人根基大小。难以化度。故分三乘。故劝世人。急急念弥陀。势至观音。接引西方极乐国。九品莲台上。花开见佛。悟无生。且到不退菩提登彼岸。故云。九品莲台礼拜弥陀佛。

　　一体同观。八万四千。利益金刚。透出三千。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　万法归一。更无异观。故云一体同观。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须菩提会意。观色身不久。皆归败坏。故言如是世尊。如来有肉眼。佛叫须菩提。其意云何。如来有天眼不。须菩提会意。乃普照大千沙界。故言如是世尊。如来有天眼。佛言须菩提。于意云何。如来有慧眼不。须菩提会意。乃智烛常明。故言如是世尊。如来有慧眼。佛言须菩提于意云何。如来有法眼不。须菩提会意。乃了诸法本空。故言如是世尊。如来有法眼。佛言须菩提于意云何。如来有佛眼不。须菩提会意。自性常觉。本来不二。故言如是世尊。如来有佛眼。不即如来有五眼。一切人尽有五眼。为迷所覆。不能得开。修行人。除却迷心。即得五眼开明。佛又叫须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。须菩提会意。恒河有四十里阔。沙细如面。故言如是世尊。如来说是沙。佛言须菩提于意云何。如一恒河中。所有许多沙。况有如是沙等恒河。是诸多恒河。所有无量沙数喻。诸佛世界。如是宁为多不。须菩提会意。况一恒河有四十里阔。河中沙细如面。又况一粒沙。是一恒河。故言甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干。种种不善之心。如来悉知。何以故。如来说诸差别心。皆为非妄之心。识得妄心非心。是名为真心。是故。八万四千。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。如来正遍知眼。见众生心内。起诸妄心。一一如恒河沙数。前念后念中念。皆从无明中生。如来清净心中。显现在白如水波。心柴不住水也。过去心以过去。妄想他甚么。现在心。真心无相。一切临危掇不去。思量他甚么。未来心。未来未至。想他不来。是故利益金刚。透出三千界。

　一体同观路不迷　　出入纵横有谁知
　门前有条中直路　　根深不怕大风吹

　　若是一体同观之人。上观天庭。下观众生。中观人民。广观诸佛。细观万类。一切山河大地。异类众生。再无异观。故名一体同观。行人十二时中。如此觉照。皆是一体。故云一体同观路不迷。如此观看。放出不着境界。收来不住妄想。是故出入纵横有谁知。门前有一条虚空大道中直路。凭他黄风刮。黑风吹。本性巍巍不动。故云。根深不怕大风吹。

　　一体同观。点破三心不用参。三个铁鋑錎。嚼碎囫囵咽。佛。滋味总一般。前后三三。将来做一担。五眼圆明证涅槃。五眼圆明证涅槃。

　　一体同观之人。上至仙佛。下至昆虫草木。各各元本总是同。故云。一体同观。点破三心者。乃是过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心。皆是妄心。若除了无名妄想心。总是如来亲弟子。故云。点破三心不用参。三个铁鋑錎者。乃是贪嗔痴。此三心。皆在贪嗔痴。此贪嗔痴。由如三把鋑利快刀。故要嚼破囫囵咽。此贪嗔痴。虽分三事。总是妄心。是故?味总一般。前后三三者。昔日无著文。入五台山。遇一老翁。牵牛而行。邀文入寺。翁。唤均提。童子。应声而出来迎。翁。纵牛引文升堂。堂宇皆金色。翁。踞坐指绣墩。命坐。翁曰。近者何来。文曰。南方而来。翁曰。南方佛法如何住持。文曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少众。文曰。或三百。或五百。文。即问。此间佛法。如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。文曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁。唤童子。致茶饼酥酪。文纳其味。心意豁然。翁拈起玻璃盏。问。南方还有这个么。文曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。文。无对。见日色晚。遂问翁。言投宿得否。翁曰。汝有执着心在。不得宿。文曰。某甲无执着心。翁曰。汝曾受戒否。文曰。受戒久矣。翁曰。汝无执着心。何用受戒。文。辞退。翁使童子相送。文。问童子。前三三。后三三。是多少。童子唤文德。文应诺。子曰。便是多少。文问。此为何处。子曰。金刚窟。般若寺。文凄然而悟。彼叟即是文殊。童子稽首。愿乞一言谓别。子说。面上无嗔是供养。口里无嗔吐妙香。心内无嗔是真宝。无垢无染是真常。童子言讫。与寺俱隐。但见五色云中。文殊骑金毛狮子。往来云中。忽然白云从东来。覆之不见。雪窦颂曰。千峰盘曲色如蓝。谁谓文殊如对谈。堪笑清凉多少众。前三三与后三三。若是前后三三。一担挑得。转山河为自己。转自己为山河。如是之人。决然五眼圆明。五眼者。乃是肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。如是五眼圆明。照见恒河沙数。三千大千世界。才晓得诸佛如来。涅槃受用。故云。五眼圆明证涅槃。

　　法界通化。达磨传下。折芦过江。神通变化。

　　佛身充法界。通达化无边。楞严经云。若一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。故云。法界通化。达磨面壁九年。他有向上之意。是故达磨传下。昔日达磨到与江口。无船而渡。折芦过江。乃是达磨的神通变化。西天二十八祖。都有神通。因有神通。障了无为道。东土五祖不传神通。故云。折芦过江。神通变化。

　法界通化有功能　　处处相逢路亦通
　今遇明师亲指点　　直至西方旧古今

　　本性包含法界。天地一性之中。佛叫须菩提。于意云何。若有人。满三千大千世界。金银琉璃等七宝。以用布施。是人以是因缘得福多不。须菩提会意。前世是因。今世是缘。今世修因。后世受缘。故言如是世尊。此人以是后世因缘。得福甚多。佛叫须菩提。若福德有实。不能成就佛果菩提。如是不说得福德多。以福德无故。他。不究自己生死。不得佛果菩提。如来说得福德多。即是来世天上人间富贵报。三千大千七宝布施之福。俗眼为实。慧眼见空。福归俗谛。空归真谛。寸丝不挂。慧性圆明。慧福双修。不住那畔。福即现世。慧了生死。超脱三界。是故布施之福。百分不及其一。故云。法界通化有功能。你看有功能的人。迎宾待客。做买做卖。思算计较。言谈语话。吹歌唱曲。造作安排。手拈脚走。是故处处相逢路亦通。今日。又遇明师亲指点。咄。指点那个。喏。便是这个。西方者。自性西方。不从外得。心净是也。旧古今者。本来无古无今。四维上下。古往今来。浑身一个西方。故云。直至西方旧古今。

　　法界通化。识破尘劳是虚花。万缘都放下。寸丝全不挂。佛。精裸赤刹刹。五蕴皆空。好把白牛跨。驾一朵祥云直到家。驾一朵祥云直到家。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　法界通化之人。识破尘劳。皆是虚花境界。临危之时。一件也拿不动。即有一个身体。又是异物。就是夫妻儿女。难替无常。故云。识破尘劳是虚花。若要超生脱死。须是万缘放下。丝毫不挂。我的佛。如是之人。精裸裸。赤刹刹。五蕴皆空。跨住白牛。白牛者。乃是大乘白牛车。非是羊车。鹿车驾祥云者。祥云即是瑞气。乃是向上之意。是故蕴空好把白牛跨。驾朵祥云直到家。

　　离色离相。三玄向上。末后一着。便是了当。

　　色相因缘。妄想生。若离妄想。即得见性。佛叫须菩提。于意云何。佛可以三十二相具足色身见不。须菩提会意。故言不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。皆有败坏。即非具足色身。若行三十二清净行。是名具足色身。佛恐须菩提。认三十二相色身以为如来。为遣此迷。故问可以具足色身见否。须菩提会意。具足色身。皆有败坏。即非具足。内具三十二清净行。是名具足。佛又叫须菩提。于意云何。如来可以具足我人众生寿者诸相见不。须菩提会意。故言不也世尊。如来不该应以具足我人诸相见。何以故。如来说。我人诸法具足。即是妄心识心。乃是轮回之根。即非具足。若得妄心识心无明心烦恼心俱无。是名诸相具足。若是修行之人。贪嗔痴三毒未泯。言见法身者。故无此理。皆是大诳语。但能见者。祇是化身。妄想上来的。非是清净法身。若要见清净法身。须是忘情绝念。独露玄机。忽然?地一声。遍周沙界。随处现身。故云。离色离相。三玄者。体中玄。句中玄。玄中玄。体中玄者。函盖乾坤句。句中玄者。随波逐浪句。玄中玄者。截断众流句。又云。得意忘言意中玄。一句明明体中玄。九月菊花句中玄。向上者。乃是向上之意。故云。三玄向上。末后一著者。昔日世尊。正法眼藏涅槃妙心。付与迦叶。故云。末后一着。便是了当。

　离色离相是真空　　撒手扬扬不染尘
　一点灵光自家的　　清净来往不见踪

　　若得离色离相一个清净真空。故云离色离相是真空。佛云。须菩提。于意云何。如来可以具足我人诸相见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以具足我人诸相见。是故撒手扬扬不染尘。须菩提言。何以故。如来说我人诸相。即是妄念识心。非为具足。若得妄心识心俱无。是名诸相具足。具足非具足。不从外得。乃是一点灵光。故云。一点灵光自家的。这一点灵光。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰论。在手曰拈。在脚曰奔。通身周遍。彻满十方。明者唤做佛性。不明者唤做鬼魂。是故清净往来不见踪。

　　离色离相。念佛当生极乐邦。九品莲开放。出广长舌相。佛。弥陀放毫光。接引众生。同赴莲花藏。本性常闻般若香。本性常闻般若香。

　　离色离相之人。不于一佛二佛。三四五佛。而种的善根而已。于无量千万佛之所恭敬供养而种诸善根。闻此金刚章句。乃至一念生清净者。所以难进难解。故劝修行人一心念佛。当生西方极乐世界。九品莲开花开面光阿弥陀佛。出广长舌相。遍覆三千大千世界。咦。阿弥陀佛。舌头遍覆三千大千世界。头有几能大。大弥陀经云。阿弥陀佛。身长百万亿那由他恒河沙数由旬。佛领头云。弥陀两眼号绀目。绀目澄清四大海。阿弥陀佛。眉间尝放白毫光。白毫宛转五须弥。一个须弥山王。广高十六万八千由旬。阿弥陀佛。身中有八万四千相好光明。光中化佛无数亿。化菩萨众亿无边。如此者。科仪有偈曰。步步头头皆是道。弥陀原不住西方。法身遍满三千界。化佛权为十二光。若念得这个弥陀佛着。接引众生。同赴华藏庄严世界海。是故同赴莲花藏。行人若依般若波罗蜜多法者。才到得华藏庄严极乐世界。是故本性常闻般若香。若即一念念佛。观想西方。即到得西方极乐。莲华化身。花开见佛。还要悟无生法也。咄。西方是有是无。噫。一切皆是妄想所生。了妄归真也。

　　非说所说。不在分别。响亮一声。石人脑裂。

　　解说非干舌。能言不在声。说的不是法。听的不是经。佛言须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。我虽说法。无有说法之意。汝莫作如是之念。何以故。若人言。如来有所说言。即为谤佛。不能解我所说。故须菩提。我说法者。不在语言上说。不在文字上说。皆在自性上。建立三宝开导迷人。领见本性。故云。无法可说。是名说法。凡夫说法。我能我会。我悟我达。能所不除。虽然说法度人。如贫数富宝自无半分文。即是地狱种子。如来说法。如响应声任用无心。不同凡夫作生灭心说。若言如来有能所说法。即为谤佛。昔日善星比丘讲得十八香象?经。人我不除。生身活陷地狱。云光法师。讲得天花乱坠。贪嗔不改。堕在堰牛。杂摩经云。真说法者。无说无示。真听法者。无闻无得。了万法空寂。故云非说所说。不在分别。尔时慧命须菩提。白佛言世尊颇有众生。于未来世。闻说如是般若之法。生信心不。佛言须菩提。生信心受持此金刚经者。四相永绝。我人不生。彼非众生。执着人我。四相不除。非不众生。何以故众生。众生者。执有执无二众生也。如来说。众生心同太虚非是众生。乃是解脱佛性。若是执有执无者是名众生。若有人。明得此经之理。体得此经之行。讲说此经者。乃是法雷响亮一声。把这些打死坐的石人。惊得胆战心寒。故云响亮一声。石人脑裂。咄。行到山尽水穷处。悬崖撒手处。瞬目之时。忽然?地一声。由如轰雷霹雳。掇转虚空通身无我。咦。命根顿断虚空裂。独露堂堂一法身。是故响亮一声。石人脑裂。

　非说所说实强高　　要知平地起波涛
　三心顿彻须弥顶　　一点灵光透九霄

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　非说所说者。乃是不说而说。心无住相。如是之人实是强高。虽然如是不明自己。不断生死根是故要知平地起波涛。若知起处。便知生死根源。昔日刘海月参白云师父。拜而问曰。弟子念虑。降伏不住如何。师问曰。是谁念虑。海月云。弟子。师云是谁降伏。海月似省不省。沉吟微笑。师云。来去都由你。闹好没主宰若是敌他不过。即便放下。更要知放下的是谁。若识得自有主宰。便不被他瞒过。海月遂省。礼拜而谢。又有石霜和尚问。石头和尚。举念。不停时如何。石头云。咄。是谁举念。石霜于此大悟但只如此。念念不离当处。举意思虑语言知觉。从何而出故云要知平地起波涛。若识得了。只要三心顿彻过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。此三心顿彻人。现在三界之外。是故三心顿彻须弥顶。一点灵光透九霄。

　　非说所说。聋汉听经哑解说。铁树花开放。至今无枝叶。佛。这事委的拙。说者听者。其实难分别。古佛西来玄妙诀。古佛西来玄妙诀。

　　讲说非干舌。闻声不是声。哑子谈妙法。聋子隔壁听。此言无情说法。乃是浔潺绿水。出广长舌。出云腾鸟飞。水流风动。百草生芽。星移斗转。昔日苏东坡。一见有省。偈曰溪声尽是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。今日如何举似人。此无情说法。喻如铁树开花。虽然开花。却无心也。无枝叶者。若是有情人说法。便有羊车。鹿车牛车。分为大乘。中乘小乘。有枝有叶。若乃无情说法。直指人心。见性成佛。无有枝叶。是故。至今无枝叶。我的佛。无情人。又不念佛。又不拜佛。又不烧香。又不点烛。又不诵经。又不打坐。这事其实委的拙。若是说经者。诵经者。听经者。听说者此二等人。会不着西来大意。故云。其实难分别。昔日如来正法眼藏。神光三拜。依位而立。又昔日须菩提。讲般若法。大梵天王来听法。赞云。尊者讲得好般若法。尊者云。世尊谈经四十九年。不曾开口。我亦不曾开口。如何称赞妙法。天王云。我一法不听得。实是般若妙法。呵呵听的不曾听。说的不曾说。是故。才是。佛祖西来玄妙诀。

　　无法可得。对面不识。父子上山。各人努力。

　　悟性空故。无法可得须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为心无所得耶。佛言。如是如是。佛叫须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有希求少法可得。是名叫。阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。心上清净即是菩提。佛言。如是。如是我于菩提实无希求之心。名叫阿耨多罗三藐三菩提。乃是自己灵觉真性。咄。要见真性么。不须觅火把灯寻。渴饮饥餐常对面。故云。父子上山。各人努力。

　无法可得最为高　　灵山会上转千遭
　修向莲台分明现　　弥陀出现赵州桥

　　五蕴本空。四相俱忘无一法而可得如是之人。最为高强五蕴空。四相忘的人。由如亲在灵山会上。转过千遭。面见释迦牟尼佛。印证是实。虽然如是请问老师。昔日释迦佛。灵山说法。双林涅槃。今在何处。呀。遍大地都是释迦佛。的丈六金身。是故灵山会上转千遭。金时有等迷人。即知西方极乐世界。莲开见佛。不想此处。就是莲花化生。我今明说。信受奉行。此地下。金沙轮所持。金沙轮下水轮所持。水轮下风轮所持。风轮空虚所持。有一大莲花所载。一莲花中。载一须弥山王。七环香海。七环金山。一四大盐海。一四大洲。一日月所照。名一世界。小千世界。小千莲花。每各一千。有一大莲花。总载。名中世界。千个中千世界。又一大莲花总载。名为三千大千世界。为一佛刹土。上下二十佛刹。最。下一大莲花所持。名为宝光明刹种。妙光香水海。周围十数。中间一数十数之外。又有十数。共二十一个宝光明刹种。总该四百二十个三千大千世界。又有一大莲花所持。名华藏庄严世界海。是故。修向莲台分明现。赵州桥者。即是两肾。左肾为人种。乃是先天父精。右肾为人根。乃是后天母血。精血聚会。结成色身。呼吸在两肾起落。呼出是父精。吸入是母血。此是人的根种者也。号为赵州桥若是赵州桥摊了。本性弥陀去了。故云。弥陀出现赵州桥。

　　无法可得。色即是空空是色。色是真空舍。权把房儿借。佛。无二亦无别。海底嫦娥。却似天边月。影落千江月一摄。影落千江月一摄。

　　既然无法可得。自己就是真空法性。这个真空法性。无有色相。则不能显。色相无有真空法性。则不能生。无垢子云。法身与色身不必论疏亲。皆赖东君力。花柳一般春。故云。色即是空。空是色。此色身田如客店。主人暂住。主若离舍。屋即假塌。主人常在。故云。色是真空舍。权把房儿借。我的佛。天地日月。山河大地。草木丛林。男女相貌。一切万物皆是真空发现是故。无二亦无别。嫦娥就是月也。水喻色身。月喻真空法性。故云海底嫦娥。却似天边月。影落千江月一摄也。

　　净心行善。如露如电。作些透法。通行一线。

　　清净身心。行诸善法。复次佛又叫须菩提众生本性。与诸佛无二。故言。是法平等无有高下。是名叫做阿耨多罗三藐三菩提。修三菩提人。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。此菩提法。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。故言平等。无有高下。但离四相。修一切善法。则得菩提。不离四相。修一万年。不得菩提。何名善法。于一切法。心无染着。对一切境。心不动摇。于出世法。不贪不爱。于一切处常行方便。到一切处。为说正法。领悟菩提。是名修一切善法。佛又叫须菩提。所言善法者。希望果报。如来说非善法。若心不望果报。是名善法。故云。净心行善。一切修行之人。不识此理。但去参禅打坐。打七炼魔。拜经拜佛。念经念佛。烧香点烛。修寺建塔。斋僧布施。求生天上人间。后世福报。报尽还入地狱。这些有为之法。如露如电。若要超生脱死。离色身外。别参一步。故云作些透法。通行一线。咦。通那一线。呵呵。里外一体空。诸人拿不着。

　净心行善好修行　　世上有卷无字经
　若还有人寻得见　　便是知识出世人

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　以清净心。行诸善法。佛叫须菩提所言善法。希望果报。如来说。非是善法。不望果报。是名善法是故。净心行善好修行。虽然说一切善法。不望果报。乃是无字上发出来的。此一卷无字真经。又不在纸上。又不在身上。又不在眼耳鼻舌上。又不在手。拈脚走上。却在世上。科仪有偈曰。数行梵字云中雁。一曲无声涧底琴。德胜河沙浑不用。清风明月是知音。是故。世上有卷无字经。若还有人寻得见。便是知识出世人也。

　　净心行善。般若堂中去参禅。若要光明现。单单提一念。佛。着力用心参。万法皆空。无为真人现。自在逍遥坐宝莲。自在逍遥坐宝莲。

　　净心行善之人。要在般若堂中。参禅见性。忽然断炮一声信手掀开娘生屋。掇转虚空无一物。净然独露活真人。若到这般田地。才进我的大门。今时有等迷人。不识此理。到去深净闲处。不见人言所在。打办身心昼夜蒲团不倒。谓之般若。呵呵。差之毫厘。失之千里。此般若堂。乃是般若之理。昔日梵志。手执梧桐花。献佛。佛云。放下着。梵志放下一手花。佛复云。放下着。梵志又放下一手花。佛。亦云。放下着。梵志言。我两手花。俱以放下了。时今又叫我放甚么佛云。放下中间的。梵志豁然大悟。金刚经云。无诤三昧。人中最为第一。清净经云。上士无诤。下士好诤。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。所以众生不能成道者。法华经云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。明白得此理。才是般若堂中参禅的人。行人若要自己光明显现。切须提起一念。不要放他妄想上去了。便是轮回之根。不要放他无明上着脚。便是地狱之种不要放他悭贪上去了。便是饿鬼根。不要放他烦恼上住脚便是毒蛇之类。不要放他。我慢上去了。便是修罗之种。不要放他。愚痴上去了。便是畜生之根。时时刻刻。提起本主一念。不要放舍。是故行住坐卧。不离这个。若离这个。当面蹉过。如是行持才是佛门弟子。我的佛。着力用心参。直要参到万法皆空时节。现出自己无为真人。普覆大千沙界。才得自在逍遥坐宝莲。咄。有一等人。口参大道。心住贪真何也。呀。此人家事不办。心又不足。恩爱不弃。六欲不除。烦恼不断。盖覆佛性。到临危之时。眼光落地。一切不见。地狱里去了。非干我事。

　　福智无比。透骨透髓。转上昆仑。了达生死。

　　福智等虚空。无物可比喻。佛叫须菩提。若三千大千世界中。所有许多诸须弥山王。如是金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。琥珀等。七宝聚有人持用布施若人以此金刚般若波罗密经。乃至这四句偈等。受持读诵。为他人说。于前七宝福德。百分不及其一。就是百千万亿分乃至只当算数。譬喻将来。所不能及。大铁围山高至三禅天。中铁围山。高至二禅。小铁围山。高至初禅。此三铁围山。喻六欲七情。见闻觉知人我贡高。须弥山高八万四千由旬。喻八万四千尘劳妄想。三千大千世界。喻贪嗔痴。各一千。若人将自己真七宝布施。胜是你金银琉璃。七宝等布施。何名真七宝布施。眼不贪色。名色宝布施。耳不贪声。名声宝布施。鼻不贪香。名。香宝布施。舌不贪味。名味宝布施身不贪触名触宝布施。意不妄想。名法宝布施。性不起念名佛宝布施。此是金刚般若波罗密法。故云。福智比。透骨透髓昆仑者。乃是须弥山王。三界诸天。俱在须弥顶上。若行人超出三界。故云。转上昆仑。了达生死。咄。若要超三界。万双草鞋跑。呀。怎么超得过。咦。打死了识心。现在三界外。今时有等迷人。运气冲天透顶皮。尾闾穴。发了火后起透过背脊双关。上透紫微阙。穿过昆仑顶。降下明堂。雀桥重楼。送入丹田。与婴儿姹女。怀胎结圣。叫做转上昆仑。了达生死。若是一把火烧了色身。昆仑山也烧了也。我看你那里去安身立命。呵呵千差万差。差得者。不曾见也。

　福智无比要心坚　　优钵花开无两般
　大道分明从此出　　佛的三昧本难传

　　福者。七宝布施之福。智者。说法方便之智。福智比愚将来。百分不及其一。若修智慧。先要心坚。是故福智无比要心坚。世上的优钵罗花。乃是黄白花。此花不是世上的。此喻说法方便。由是优钵罗花开。无有诤害之意。故云。无两般。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是故大道分明从此出。惟有佛的三昧。实是难说难传。若得声闻乘法。缘觉乘法。菩萨乘法。三界诸天法。求生西方法。求后世为人法这些有传有受。有教。有证。这便好传。佛的三昧。乃是虚灵。人空法空万法皆空。纤尘不起。万法不识教我传个甚么。故云。佛的三昧本难传。

　　福智无比。万丈玄门过客希。道理非容易。不离方寸地。佛。真如透漕溪。一点灵光。自然明历历。八卦乾坤合太极。八卦乾坤合太极。

　　修福者七宝布施之福。求生天上人间富贵报。若修智慧。由如虚空不可度量。故云。福智无比。此一卷金刚经。的玄妙之理。最广最大。即是无人踏着。故云。万丈玄门过客希。此经之理不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。以依无量千万佛所种之善根。闻是金刚经。文字章句。是故。道理非容易。此一卷金刚经。不在纸上。又不在字脚上。却在本性上。故云。不离方寸地。我的佛。真如。乃是本性真如。漕溪。乃是漕溪六祖。昔日。六祖参五祖时。五祖问。汝自何来。答曰。岭南。五祖曰。欲须何事。答曰。唯求作佛。祖曰。岭南人。无佛性。答曰。人有南北。佛性岂然。是故。真如透漕溪。明得此理者。眼看耳听。鼻闻口说。手拈脚。走。故云。一点灵光。自然明历历。八卦者。干坎艮震巽离坤兑。按东西南北。四维。故云八卦乾坤合太极。今时有等邪人。说背脊中。是。漕溪路。呵呵。差之毫厘也。

　　化无所化。不分小大。参透正法。自有高下。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　众生性本空。化亦无所化佛叫须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作度众生是念。我当度脱众生。须菩提。莫作如此之念。何以故。实无有众生如来度者。若见有众生如来度者。如来。也四相不除。则有我人众生寿者。如此之语。佛。不曾度众生。众生若要度。殊非自度自。佛又叫须菩提。如来说。有我者。乃是自己真。我本无形相。则非有我。而凡夫之人。看见佛相。我人不除。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说。本来无相。我人不生即非凡夫。执着我人等见。是名凡夫如来说。有我者。自性清净一切不着。我不同凡夫。贪嗔无明。虚妄不实。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。不悟般若法。即是凡夫。若悟般若法。即非凡夫。非是凡夫。乃是解脱佛性。是故不分小大。若参透了正法。依般若法修持。体般若之行。即非凡夫。不依般若法修持。不体般若之行。故云。参透正法自。有高下。

　化无所化尽超升　　扫尽尘劳古镜明
　照彻本来娘生面　　逍遥自在道家人

　　众生性空。本来清净。是故。化无所化。尽超升。虽然如是还要行人。扫尽色声香味触法尘劳。现出本性一轮古镜。故云。扫尽尘劳古镜明。这个娘生面。好些人差误了。有的人说。本来面目。是娘生面。我且问你。这个本来面目。是那个养的。心经作证不生不灭。不垢不净不增不减。有谁人所生。又有人说。本来面目。是无极生的。我又问你。无极生你本性。本性。可生谁么。世上有父必生子。大道门中。本无那话。无极就是本性。本性就是无极。但有二。必不是。我今直说。信受奉行。父母生我身体。有一个面孔。被人骂了。面上生嗔。被人说了。面上通红。若还照破心内无嗔。面上无恼。故云。照彻本来娘生面。逍遥自在道家人。

　　化无所化。一句弥陀被云霞。提起无生话。万神皆惊怕。佛。步步踏金沙。宝盖幢幡。璎珞垂珠挂。七宝池中四季花。七宝池中四季花。

　　既然化无所化。单提自己一句阿弥陀佛。即自恩爱烦恼无明暗遮覆盖了佛性。不得打开。故云。一句弥陀被云霞。即要行人提起。父母不曾生的时节。那一句无生话。良久云。这是无生法忍。此是鬼神觑不破之机。是故万神皆惊怕。我的佛。若明此理。大地皆为佛国。头头尽是西方。故云。步步踏金沙。如是之人。将六尘。改为七宝。那七宝。眼是色宝。耳是声宝。鼻是香宝。舌是味宝。身为触宝。意是法宝。性是佛宝。如是七宝。璎珞随身。是故宝盖幢幡璎珞垂珠挂。此四大七宝池中。尝开春夏秋冬四季心花。才无。无明烦恼暗遮。显出本性。一轮明月。

　　法身非相。方寸安上。末后消息。才是了当。

　　清净法身。非属相貌。佛叫须菩提。于意云何。可以三十二相具足色。身观见如来不。须菩提。会意报身。具三十二相。皆靠法身之力。故答言如是如是。以三十二相观见如来。佛恐须菩提。有执相之病。叫言须菩提。若以三十二相观见如来者。转轮圣王。具三十二相。八十种好。于佛无二则是如来。须菩提会佛之意。白佛言。世尊如我解佛。所说义。不该应。以三十二相。观见如来。是故。法身非相。此个法身。既无相貌。今在何处。即在做买做卖上。迎宾待客上思算计较上。故云。方寸安上这个末后消息。世尊云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此四句世尊不认人情。乃是扫邪归正。世尊说。若是色相上。求见如来者。以念经。念佛。音声上。求见如来者。是此二种人。行邪道不能见清净法身如来也。如是明白万事了毕。再不可高声念佛。再不可色相求佛。本性中自有弥陀。念。须正念且道如何正念。开看一些无动着三十棒。咦。打杀了怎么好。若得打杀了。免得留在后头累世。是故。末后消息。才是了当。

　法身非相好根基　　千门万户放光辉
　未曾举起三界外　　毗卢顶上一声雷

　　清净法身不属相貌。上至仙佛。下至昆虫。永嘉云。诸佛法身入我性。我性共同如来令。故云。法身非相好根基。你看你看。青青翠竹。郁郁黄花。遍大地发现。是故千门万户放光辉。咄。怎么修行人超出了三界。俗语云。举心动念。天地皆知。超不出三界。咦。不举意以前会。良久云。未曾举起三界外。毗卢此云。遍一切处。即是清净法身。这个清净法身。行人要见。打扫心田。一心清净。日久月深。由如轰雷霹雳。信乎尽底掀翻。掇转虚空无一物。暂然独露活真人。故去。毗卢顶上一声雷。

　　法身非相。智慧圆明得一张。五果并四向。鼻孔都一样。佛。无上法中王。四智三身。遍满虚空藏。体露堂堂尽放光。体露堂堂尽放光。

　　这个清净法身。非青黄赤白之相貌。又无眼耳鼻舌身意。是故法身非相。若得智慧之眼。圆明普照十方。张者开也。故云智慧圆明得一开。开者悟也乃是智慧圆明得一悟。五果者。须陀恒果。即是初禅天。斯陀含果。即是二禅天。阿那含果。即是三禅天。阿罗汉果。即是四禅天。阿兰那行果。即是佛果。是无诤行。也。四向者。初果向。二果。向。三果向。四果向。初果喻眼。二果喻耳。三果喻舌。四果喻口。佛果喻鼻。虽然分眼耳鼻舌口不离一面。是故鼻孔都一样。我的佛。无上者再无有上万法。是他为主。故云。无上法中王四智三身者。眼识耳识。鼻识舌识。身识。此五识。为成所作。智意识。为妙观察智。传送为平等性。智含藏识。为大圆镜智。三身者。妙观察智。成所作智。二智转为千百亿化身。平等性智。转为圆满报身。大圆智。智转为清净法身。若是行人一一转得。故云。四智三身。遍满虚空藏。观音经云。十方诸国土。无刹不现身故云体露堂堂尽放光。

　　无断无灭。红炉点雪。千江普照。一轮明月。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　依空又落空。无生断灭见。佛叫须菩提。汝若作是说。如来以具足三十二相。故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作如是之念。如来不以具足相。故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提汝若作如是之念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说了诸法。断灭顽空。莫作如是之念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于发不得断灭顽空相。须菩提。闻说法身离相。便不修三十二清净行。现成是菩提。佛言须菩提莫作是念。如来不修三十二清净行。而得菩提。汝若言不修三十二清净行。而得阿耨多罗三藐三菩提者。即是断佛种性。无有是处。今时有等修行人。离色身。而别求法身。永尽烦恼。常住心寂灭。如此者成于断见。乃是断灭顽空。呵呵。不解色身内有法身。即此色身。从头至足灵觉之性。充满一身。如是会得。色即法。法即色。有即空。空即有。一体真如。不离色身。超出三界。永嘉云。幻化空身。即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。从上祖师。借此幻身。修成佛道。古人云。欲知佛性义。不离世间觉离了世间觉。何求佛性义。如来不说断灭相。故云。无断无灭。片雪者。一切诸法乃是参禅打坐。打七炼魔。拜经拜佛。观想西方。求生天上。共有三千六百傍门小教。一千七百则打坐公案。九十六种外道。七十二种邪法。三千威仪。八万四千细行法门。俱是片雪。唯有本性是红炉。是故红炉片雪。一切男女相貌。蠢动含灵。喻如水中月影。总是空中无极之月所摄。故云。千江普照。一轮明月。

　无断无灭勇猛修　　团圆正教最难求
　死中活了活中死　　大死三玄响悟头

　　无断无灭者。若是着了有。乃是西方东土。天上人间。即求后世果报。此是凡夫也。若是着了无。万法皆空。本无一物。乃是莽荡顽空。若是一心不染。七情不生乃是无记顽空。鬼家活计。故云。无断无灭勇猛修。此团圆正教。有无俱不立。一体是方亲。是故团圆正教最难求。初进步之人。就是死人。一些而不省得。拜了师父。师将他活起性来。才。晓得眼看的。耳听的。鼻闻的。口说的。手拈的。脚走的。提得起。放得下。推得动。拨得转。展辘辘。活泼泼便是死中活了。又要活中取定。万缘放下。纤毫念不起。如此者。一定之中。不觉有天有地。两忘之后。方知无我无人。乃是活中死也。是故死中活了活中死。大死者。人法双忘也。人忘者。忘形忘体。法忘者忘情忘念。人法双忘以后。忽然外不见。有山河大地。内不见。有闻见觉知。?地一声。浑身一个虚空。普照大千沙界。此是大死也。三玄者。得意忘言。意中玄。一句明上。体中玄。九月菊花句中玄。响者断炮一声。由如轰雷霹雳。掇转虚空。归于自己。万亿诸佛。打成一片。才大死三玄响悟头。

　　无断无灭。造化炉中玄妙诀。离火常不灭。坎水温温热。佛。龙虎左右彻。姹女婴儿。匹配中黄舍。堪作蓬莱三岛客。堪作蓬莱三岛客。

　　若修无断无灭之人。还要修真养性。造化皆在炉中。不要放他妄想上去了。又不要他无明上住脚。咄。何者是炉。我今明说。信受奉行。咦。自己为炉元气为铅元精为汞。心田中。取出离火。常要不灭。不要放他出来。烧坏了世界。又要取出肾中坎水。常要温温热。不要放他流了出去。损坏了房屋。我的佛。心不动。为之龙吟。身不动。为之虎笑。龙吟则精固。虎笑则丹成。故云。龙虎左右彻。左肾为婴儿。右肾为姹女。此是少阴少阳。先天父精为人种。后天母血为人根。乃是老阴老阳。是故。匹配中黄舍。中黄舍。在脐下一寸三分。名为丹炉。用坎离水火。炼成圣胎。如是修行堪作蓬莱三岛客。咄有一个人一些也不省得。是如何。此人一法无得做。

　　不受不贪。真人到岸。了达生死。超出三关。

　　不受者。心不领受。不贪者。爱欲不贪。佛叫须菩提若菩萨以满恒河沙数等世界。将七宝金银琉璃珊瑚玛瑙琥珀真珠等。持用布施。若复后来有人。知一切佛法无我。能所心不生。得成于无生忍。此菩萨。胜前七宝布施。菩萨所作功德。何以故。须菩提。以菩萨。自己不受福德。故须菩提。白佛言世尊。云何菩萨。不受福德。佛告须菩提。菩萨所作功德。度众生。不应贪著名利。是故。说不受福德通达一切佛法。无能所心。名为无生法忍。此人福德胜前七宝之福百分不及其一。是故。不受不贪。若修行人。依得一切佛法无我。此人了达生死。三关者。乃是三界。若依得一切法无我。皆是佛法。此等之人。决然超出三界。故云了达生死。超出三关。

　不受不贪看华池　　闷坐不知是呆痴
　寻着山前漕溪路　　此处便是上天梯

　　既然不受不贪。你还要去看舌头底下。这个华池。便去闷坐。一些须不想。纤毫念不起。是故。闷坐不知是呆痴。此四大色身。号做宝山。若有行人。寻着宝山前面。有一条漕溪路。乃是离色身之外。别参一步。故云。此处便是上天梯。

　　不受不贪。学道参禅息万缘。放下娘生面。单单提一念。佛。工夫便现全。密密绵绵。自然成一片。倒坐虚空驾铁船。倒坐虚空驾铁船。

　　不受者。心上一切杂念不起。一切万法。心不领受不贪者心上一切爱欲不贪。故云。不受不贪。既然如是。参禅学道之人。还要把万缘放下了。面皮破了。不要怕羞。是故。放下。娘生面。单单提一念。南无阿弥陀佛。行也念。坐也念。住也念。卧也念。生也念。死也念。日也念。夜也念。舍身舍命念。即见念念。全无影响。境上全无作解。言语双忘。身心俱泯。顿见如一团清水相似。赤历历。隐在虚空之中。活泼泼的。无头无尾。无面无背。皎皎明明。念成一片。是故密密绵绵。自然成一片。若是成一片的人。自己是虚空。铁船是世界。故云。倒坐虚空驾铁船。如此者。岂有高低上下也。

　　威仪寂静。要修禅定。参达不透。依旧是病。

wlxg20130220

续-《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》

摘自《卍续藏第 24 册 No. 0470 金刚经注解铁鋑錎》
　　四威仪中。住净无染佛。叫须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。在四威仪中。是人不解我所说之义。何以故。如来者。无所从来。而不来。亦无所去而不来。故名如来。如来者非来。非不来非去非不去。非坐非不坐非卧。非不卧四威仪中。尝是空寂。即是如来。是故威仪寂净。有一等人。要修禅定。眼观鼻。鼻观心。心观意。意观神。五行攒簇。四大本空纤毫念不起。恐落无记顽空。故云。参达不透。依旧是病。咄。怎莫是无病的人。咦。行住坐卧的。是谁圆陀陀。光烁烁。转辘辘。活泼泼。尝对面。不可捾。科仪云。妙体本来无处所。通身何更有踪由。

　威仪寂静三斤麻　　无影树下法王家
　空中听得金乌叫　　尽道西方路不差

　　行住坐卧。四威仪中。寂静之人。心上由如三斤乱麻。有工夫。将去捻线。无功夫。拿去合绳。故云。威仪寂静三斤麻。无影树者。乃是太虚空也。法王家者。乃是水流风动。云腾鸟飞。皆是法王说法。是故无影树下法王家。今时有一切修行之人。即晓得水中之日影。叫做是我的佛性。便是思量计较的。便当了了。他不识空中无极的金乌。故云。空中听得金乌叫。尽道西方路不差。又有一等邪人。运气冲天透顶皮。头顶气转作声。叫做天上金鸡叫。西方路不差。呵呵。差断蒲桃栅。来年再不生。若是烧了四大。连这西方也烧了。

　　威仪寂静。点起般若智慧灯。根本原洁静。寂然常在定。佛。境界更不生。解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤普照明。大地乾坤普照明。

　　威仪寂静之人。还要点起智慧之灯。照破烦恼无明。是故威仪寂静。心经云。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中。故云。根本原洁净。又要行人。行住坐卧之中。寂然不动。尝座定中。我的佛。如是之人。境界更不生。解脱者。即是寂灭寂灭者。即是般若。般若者。即是本性虚空。轩辕镜者。即是轩辕黄帝。有一面镜照见肝花五脏肥叟方圆将本性。喻如。轩辕镜。要照见一切烦恼无明恩爱七情。俱以照破。故云解脱楼前。挂起轩辕镜。大地乾坤普照明。

　　一合相理。如人饮水。温热自知。世间无比。

　　本性一合。打成一片。佛叫须菩提。若善男子。善女人以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提会佛之意。世界喻法身。微尘喻色身。故言甚多世尊。何以故若是微尘众。实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。此是世界喻法身。微尘喻色身。世界一也。微尘异也。碎世界作尘。尘无。异性念尘为世界。界无异性。譬如全法起应应无异性。全应起法。法无异性。一异无差。佛说微尘众。则非微尘众。乃是众生心内微尘。如三千大千世界。微尘。乃说性上妄念也。即非世上微尘。念上尝在清净微尘。是名微尘。世尊。如来所说三千大千世界。此言众生心内。贪嗔痴各一千。则非世界。若是贪嗔痴尽。是名世界此众生心内贪嗔痴。不可测度。故名大千。何以故。若世界实有者。此众生心内尘劳和合。则是一合相。如来说一合相。众生心有所得。则非一合相。心无所得。时尝清净。是名一合相。佛叫须菩提。一合相者。即是不可说。但是凡夫之人。贪着一合相。贡高我慢是非。一切不除。执著文字念。不行般若波罗密法。无有是处是故。一合相理。世人不知此理。说也难信。故云。如来饮水。温热自知。世间人无比。

　一合相理性道通　　宝珠一粒在虚空
　十方世界都照彻　　三世诸佛体一同

　　一合相理之人。性道俱通里外明彻。打成一片。无上无下。无东无西无南无北皎皎明明。由如宝珠一粒。在虚空之中。照彻十方世界。无彼无此无高无低。上至仙佛。下至昆虫。合一个法体故云三世诸佛体一同也。

　　一合相理。昔日梁王不识机。达磨西来意。折芦过江去。佛。面壁九年余。祖祖相传。灯光常相遇。一朵花开五叶齐。一朵花开五叶齐。

　　本性一合打成一片。再无修证佛言须菩提。一合相者。即是不可说。但是凡夫之人。贪着其事。人我贡高。贪着希求。一合相法。便说我能我会。我悟我达。人我是非。是故不可说。昔日梁武帝。诏达磨。帝问曰朕造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰对朕者谁。师曰。不识帝不领悟师知机不契。折芦过江。寓于少林寺。面壁而坐。九年有余后传神光二祖三祖。僧灿。四祖。道信。五祖。弘忍。六祖。慧能直至如今。故云。一朵花开五叶齐。

　　知见不生。借假修真。玄妙消息。点铁成金。

　　直下打成一片。知见自然不生。佛叫须菩提若有人言。佛说的我见人见。众生见。寿者见须菩提于意云何。是人解我所说义不。须菩提会佛之意。如来有真四见不同凡夫。故言不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。真我见。人见。众生见。寿者见。即非妄我。我是人见。众生见。寿者见。若是人。明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而为一。是名我见人见。众生见。寿者见如来说。令一切众生自悟。般若真智自修。故说有四真见。如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生。有无漏智性。是真人见。说一切众生。本无烦恼。是真众生见。说一切众生。本性万劫不坏。是真寿者见。凡夫之人。不解佛意。佛又叫须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切佛法上。应不着真妄。如是知不着真妄。如是见。不着真妄。如是信解。虽度脱众生。不生说法相。须菩提。所言说法相者。能所心还在。即非说法相。能所心不生。是名说法相。是故知见不生。借假修真者。如来说的玄妙之理。领人见性。不离色身。无了色身。何处修道。故云借假修真。凡夫色身就是一块生铁。无明烦恼。我慢贡高。人我是非。贪嗔妄想。故有地狱轮回。如来玄妙之理。照破无明烦恼。我慢贡高。人我是非。而得成佛。是故玄妙消息点铁成金。

　知见不生法力多　　离了苦海出娑婆
　大吼一声轰霹雳　　十殿阎王无奈河