显第十八愿之“信乐、欲生”之“信、愿”，皆归“乃至十念”之称名念佛之“行”

佛教常兴

第七点 显第十八愿之“信乐、欲生”之“信、愿”，皆归“乃至十念”之称名念佛之“行”
    下品下生的经文并没有说到“信”，也没有说到“愿”，只说到称名之“行”。与心相关的，只有“如是至心”的“至心”两个字；接下来说“令声不绝”，显示所谓的至心，就是相续称名。从这点来看，下品下生的经文也在于彰显第十八愿所讲的“信乐”和“欲生”——“信”和“愿”都归于“乃至十念”的专称弥陀佛名之行。
    下品下生的众生之所以能够“除八十亿劫生死之罪”，进而脱离地狱、往生极乐，凭靠的是什么？经文说“称佛名故”。由于“彼人苦逼，不遑念佛”，因此无所谓信，无所谓愿，显示若信若愿，皆归称名，“只要念佛，必定往生”，信者信此，愿者愿此。亦即信者信“众生称念，必得往生”，愿者愿往生而“称名以往生”。由下品下生之涵意，便知第十八愿之信与愿，皆归“乃至十念”之行，亦知信与愿皆是称名之前方便。因此，弥陀化身之善导大师解释第十八愿，有时略去信，有时略去愿，有时信愿皆略，而唯标专称佛名。如此之文，《善导大师全集》俯拾皆是，略举数则如下：
    如《无量寿经》四十八愿中，
    唯明专念弥陀名号得生。
    又如《弥陀经》中，
    一日七日专念弥陀名号得生。
    又此经定散文中，
    唯标专念名号得生。（《观经疏》）
    望佛本愿，意在众生，
    “一向专称弥陀佛名”。（《观经疏》）
    但能上尽一形，下至十念，
    以佛愿力，莫不皆往，故名易也。（《观经疏》）
    弥陀世尊，本发深重誓愿，
    以光明名号摄化十方，但使信心求念；
    上尽一形，下至十声、一声等，
    以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）
    一心专念弥陀名号，
    行住坐卧，不问时节久近，
    念念不舍者，是名正定之业，
    顺彼佛愿故。（《观经疏》）
    一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，
    但能上尽百年，下至一日七日，
    一心专念弥陀名号，
    定得往生，必无疑也！（《观经疏》）
    若有众生称念阿弥陀佛，
    若七日及一日，
    下至十声，乃至一声、一念等，
    必得往生。（《往生礼赞》）
    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
    若不生者，不取正觉；
    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
    众生称念，必得往生。（《往生礼赞》）
    何故善导大师解释本愿文略去信与愿？一言以蔽之，不外于简明扼要地彰显本愿之意，因而化繁为简，化难为易，化深为浅，化昧为明，以期不论何人一看就懂，一懂就用，一用就灵，既免杂义多歧，亦免旁生拟议。使善人往生，恶人也往生；平生能往生，临终也能往生；有智能往生，无智也能往生；大人能往生，小孩也能往生；万物之灵的人类能往生，蜎飞蠕动之物类也能往生。如《观经》《庄严经》《大阿弥陀经》言：
    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
    三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，
    皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
    诸天人民，蜎飞蠕动之类，
    闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，
    皆令来生我国。
    《法然上人全集》有一段问答，正为显明此意，其中《净土随闻记》记载：
    或人问曰：
    “善导大师释本愿文，略安心者，有何意乎？”
    师（法然）答曰：
    “唯知众生称念，必得往生，
    则自然具足三心。
    为显此理，略而不释也。”
    为什么善导大师解释本愿文往往略去信愿？有什么经典为证？
    下品下生的经文就是重要依据。因为第十八愿虽然讲信乐，讲愿生，可是有的人没有文化，没有智慧，他理解不来，信不来，甚至一些小孩子，或者像鹦鹉，它也无所谓信，也无所谓愿，可是它在念佛当中也可以往生。这就显示：只要我们此后专称弥陀佛名，自自然然就有弥陀的佛力、愿力牵引我们往生极乐世界，如《大经》所言“其国不逆违，自然之所牵”，只要我们不跟阿弥陀佛拉锯——什么叫跟阿弥陀佛拉锯呢？“哎呀！阿弥陀佛，对不起，我还不能跟您去，这个娑婆世界还有我所爱的丈夫跟儿孙”，或者“阿弥陀佛！对不起，我还不能跟您去，因为这个世间有我的冤家债主，我的丈夫他一生对我不好，虐待我，他欠我很多，我要看到他凄惨的下场，我再去往生”，如果是这样的话，当然阿弥陀佛就无可奈何，只好还在那里等了。
    我们都是凡夫，还有贪瞋痴，仍然执著这个世间，即使再怎样愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，可是摆在眼前的，有可爱的孙子，有住得很习惯的环境，所以当下就要我们到极乐世界，我们还会觉得舍不得。不过这个没有关系，我们愿生弥陀净土不是说现在就要往生，不是非得现在立刻往生不可，不是这样的。
    人有生必有死。所谓“愿生心”，是现在存着愿生之心，那么当你的世缘将尽的时候，就不会执著这个地方，一定会往生极乐世界。所以，尽管现在多少还会执著，但这是自然的，与愿生心是不冲突的，凡夫嘛！可是真的到最后，生命已无法再保留，非死不可了，只能二选一的时候，我们就会选极乐世界，不会选这里，因为我们都是学佛念佛的人，学佛念佛的人最基本的就是相信有善恶报应、三世因果、六道轮回，相信死后如果不往生极乐世界，就必定会随各自的业报流转，即使再亲的人，也永远不能再相逢了。《大经》就说：
    人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
    《地藏经》也说：
    父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
    我们现在就了解这个道理，所以在临终二选一的时候，再怎样舍不得，也会坚定地选择极乐世界；也唯有选择极乐世界，才能真正地圆满我们最高之愿及所有之愿。为什么？往生极乐世界之后，我们就有神通了，十方法界来去一念间，就能够一刹那之间供养十方诸佛，当然也能够一刹那之间前往十方世界，去见见过去世跟我们有恩义的六亲眷属，然后想尽办法的去救度他们。所以，唯有往生极乐世界，才能圆满我们最高之愿及所有之愿。
    生死是自然规律，任何人都回避不了。别说普通百姓，就是帝王将相也不例外。所以当生离死别来临时，不必惊慌，不要排拒，应该理智面对，坦然接受，这样才能不被执著及痛苦所困扰。
    何况往生极乐世界即是至高无上的解脱，已是超凡入圣，而且速证涅槃。
    若能如此存心，则人生的最后不但自己走得安详、潇洒，也能给亲朋好友带来安慰，同时也使他们建立念佛必生极乐的信心。

——摘自慧净上人《无条件的救度》

《观经》下品下生的经文：

或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。