临终少念尚救，何况平生多念（举少摄多）

佛教常兴

第十三点 显临终念佛尚救，何况平生念佛（举临终摄平生）

    这个下品下生的人，他是到临终的时候才念佛。他念了几声佛？才念了十声而已。他都能被救了，何况我们现在（平生）就已经在“专称弥陀佛名、愿生弥陀净土”了，而且永不改变，这样怎么可能不被救呢？

    譬如说，从南方搭两点的火车前往北京，有一个人是一点五十九分五十九秒才背着很重的包袱急急忙忙赶到火车站，在最后一秒跳上车，虽然这样，也能到北京，对不对？只不过很危险。而我们是悠悠闲闲地提前就坐在火车上了，这样更能安全平稳地到达北京，是不是？所以这里就说“显临终念佛尚救，何况平生念佛？”亦即“举临终摄平生”。

    有些缺乏教理基础的念佛人，虽然专修念佛，但心中忐忑不安，忧虑临命终病苦缠身，念不出佛，甚至昏迷，不知念佛，乃至突然遭遇空难、海难、车难等灾变，未能念佛而当下去世，不知能否往生——这是不必要的。

    有这样的忧虑，显示他对净土宗的教证、理证、事证还没有基本性的认知。
《小经》说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
是故号为阿弥陀。
《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师合此二文而解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
又说：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
又说：
称念阿弥陀佛，愿生净土者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
又说：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，
故名“增上缘”也。
道绰大师也说：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
一切诸障自然消除，定得往生。

    以上经释之理证，说明念佛人现生已在弥陀光明保护当中，直到临终阿弥陀佛现身迎接，往生极乐；即使昏迷，也不能障碍阿弥陀佛来迎救度。亦知：念佛自然能够消灾免难，逢凶化吉。

    所以，念佛人只要信任弥陀救度，平生安心念佛，则一切自有弥陀的安排，临终自有弥陀的迎接，毋庸怀疑，毋庸忧虑。
阿弥陀佛说：“一切恐惧，为作大安。”故知净土宗是给人安心、给人欢喜、给人满足、给人希望的法门，念佛而心中还有不安，便是不知净土宗。

    “只要念佛，必得往生”的事例，古来甚多，《净土圣贤录》《往生传记》《念佛感应录》都有记载，披寻便知。
念佛人若能涉猎有关教证、理证、事证，则疑心的乌云自然消散，信心的光辉时常朗照。

——摘自慧净上人《无条件的救度》

《观经》下品下生的经文：

或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

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