如何修成世间所有善中的王呢？请看答案（千古妙文）

自性弥陀

**印光大师极度赞叹的------省庵法师<劝发菩提心文>

**此文若遇到有修行基础,有福分的人,如同画龙点睛,顿开矛塞.菩提心不可不发,上品不可不生.发菩提心,则修行速度可以一日千里,一马平川,不发菩提心,再修无量劫,却因和佛心不相应,仍在轮回.

**净土宗第十一代祖师省庵大师《劝发菩提心文》（千古妙文）

**省庵大师略传

**师讳实贤，字思齐，号省庵。常熟时氏子。

**世儒业，幼出家，严习毗尼。寻入讲筵，明性相之学。参念佛者是谁话，四阅月，忽然开悟。曰：我梦觉矣！自是，机锋迅利，才辩纵横。昼览藏经，晚持佛号。

**燃指于阿育王山佛前，发四十八大愿，感舍利放光。

**作《劝发菩提心文》，激励四众，诵者多为涕下。

**于雍正十二年四月十四日，面西寂然。送者麋至。忽开目曰：吾去即来。生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰：

**悲心广大，菩提心文。四十八愿，愿力宏深。

**行解真实，瑞应超伦。莲宗一脉，赖以常存。

**《劝发菩提心文》

**不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众， 及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。

**尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。

**苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

**故《华严》言：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。

**忘失尚尔，况未发乎？故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

**然心愿差别，其相乃多．若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。

**相有其八。所谓邪、正、真、伪，大、小、偏、圆，是也。

**云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

**世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

**念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

**众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

**若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

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**知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。

**此八种，是指前所辨心愿八相，邪正、真伪、大小、偏圆等四对。

**修行人能辨别了知，此八种发心的差别相，自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美。若发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本，诚应去之。

**至于真、正、大、圆、之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛之目的，应该取之，继而发之。

**故言：知审察，则知去取；知去取，则可发心。

**云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。

**云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

**此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。

**今言因缘，略有十种：何等为十？

**
一者、念佛重恩故，二者、念父母恩故，
三者、念师长恩故，四者、念施主恩故，
五者、念众生恩故，六者、念生死苦故，
七者、尊重己灵故，八者、忏悔业障故，
九者、求生净土故，十者、为念正法得久住故。

自性弥陀

云何忏悔业障？
经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律，一餐一水，频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔；则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

云何求生净土？
谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。
易故，一生可致；难故，累劫未成。
是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。
末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。
言多福，则莫若执持名号；
言多善，则莫若发广大心。
是以暂持圣号，胜于布施百年；
    一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。