- 积分
- 186009
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2015-9-26 07:13
|
显示全部楼层
续-《●[清净法师]准提咒介绍》
摘自《无量香光网文章集锦》
袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘,请参阅他的示子书:《了凡四训》中的第一篇《立命之学》。在这篇相当感人的“示子书”中,有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他:“……但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。于持中不持,于不持中持。到得念头不动,则灵验矣。”
其二是自持咒之日起,他的内心不再像往日的“悠悠放任”,而是“从此而后,终日兢兢……在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。”而且,更难得的是,他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样,他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。
袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续断恶行善,以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等,实在都值得今人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。
二、七佛通戒偈
在善无畏所译的《七俱胝独部法》中,曾有这样的字句:
“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子、不简净秽,但依我法,无不成就。”
这段文句曾引起历代多人的讨论,也曾有人因此而致疑。致疑的关键,在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽”的描述。这样的文句,一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能,一则系为在家众开启方便之门,俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。
但是必须深思的是:在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为,并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行,它们只不过类似间接性的“遮戒”而已。其中,可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限,否则口齿尚且不清,要如何持咒?至于“食肉(但不可杀生)、有妻子”,原本就是在家佛子所容许的,当然不算是恶行。
所以,这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上,在修持期间如能尽可能去恶行善,则效验必有可能更行加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。
袁了凡自从奉持准提咒之后,“终日兢兢……在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神”。以佛门的“七佛通戒偈”做比况,这是“诸恶莫作”。他以行善三千件、一万件自期,而持续恭行善业,这是“众善奉行”。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒:“于持中不持,于不持中持。到得念头不动……”这也与“自净其意”的偈义相通。
对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”这一“七佛通戒偈”,正可以用来作为日常行为的指针。毕竟,持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的内在污染,培养关怀众生疾苦的胸襟,使自己踏入菩萨道的庄严领域里,这应该是准提菩萨更深一层的期许吧!
三、密咒显修
明清以来的中国佛教界,虽然密教并不兴盛,但是密咒之为显教徒所常持诵者,也为数不少。现代学者大多认为作为汉传佛教八宗之一的唐密已经绝传,其实应看到后期唐密的弘传已经发展为“普传显修”。在寺院朝暮课诵仪轨中,即含有数十种密咒,如楞严咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食等,这些密咒都是出自密教部的典籍。其中,最为国人所习知者,当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者,则当系以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒,虽然也各有仪轨,但都是藏传密教仪轨,并没有被汉传佛教徒所普遍传习。因此,汉传佛教徒之依仪轨以普修之密法,准提法纵使不是唯一的法门,至少也是最为常见的法门。
第四章 准提造像
准提菩萨的造像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其他的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来做个介绍。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法:
取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。
上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。地中安莲花。难陀和拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。
十八臂准提菩萨持著各种法器,这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
第五章 神咒威德
准提菩萨为三世诸佛之母,他的福德智能无量,感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,功德广大,无微不至地守护众生。
龙树菩萨曾赞叹此咒说:
准提功德聚,寂静心常诵;
一切诸大难,无能侵是人;
天上及人间,受福如佛等;
遇此如意珠,定获无等等。
就杂部法而言,此法的修持功德分为两种:
一、持咒门
这一类的修法通常只有持诵咒语,并宣说持咒的功能而已,类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能,大略如下:
⒈灭罪无余益 ⒉值遇诸佛益
⒊生处富足益 ⒋常得出家益
⒌具戒速证益 ⒍生天不堕益
⒎人道尊贵益 ⒏无灾敬爱益
⒐无畏脱难益 ⒑蛇囓病愈益
⒒增寿除病益 ⒓诤讼获胜益
⒔念诵如意益 ⒕见圣随求益
⒖菩萨胜友益 ⒗根被薄福益
⒘往生净土益
二、加持门
这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法。此类修法从经文中整理出来的功能,大略如下:
⒈能知善恶法 ⒉鬼祟除愈法
⒊止儿夜啼法 ⒋疫病除差法
⒌降伏鬼神法 ⒍丰饶财宝法
⒎能得子息法 ⒏夫妇和合法
⒐闻持聪明法 ⒑能见鬼神法
⒒摧破敌军法
|
|