净宗法师：进入真实的教法

老泪纵横

【三个阶段】
　　这部《观经》讲的很多，讲了十三定观，第十三观就是“杂想观”，观想丈六金身的阿弥陀佛像，这是为那些不能做殊胜观想的人开观像念佛，观像念佛比观想念佛简单。然后呢，观像念佛也不能修持的人，下面就讲十四、十五、十六三观，三福九品，上品，发菩提心等等，即是“行福”；中品，有“戒善”，还有“世善”；下品呢，连“世善”也没有了。
　　所以，对不能修殊胜观想的人，就修观像念佛；对观像念佛也不能修的人，就有散善的法门接引他；大乘善是上品，大乘善不能修持的，有小乘善；小乘善不能修持的，有世间善；那连世间善也不能修持的，怎么得度呢？念佛！这是到下品。下三品唯一讲念佛。
　　慧净法师把《观经》的宗旨用这三个阶段来说明。《观经》说念佛人是“人中分陀利华”，这“人中分陀利华”开展的过程有三个阶段：为莲故华、华开莲现、华落莲成。
　　什么叫“为莲故华”呢？“莲”是莲子，“华”是花瓣，为成就莲子而开花；“花开莲现”，花瓣一打开，莲子在里面就显现出来了，这是第二阶段；第三阶段，“花落莲成”，花瓣掉落下来，莲子就成熟了。
　　什么是花？花是辅助性质的；什么是莲？是果实，是本质，是最后所需要的。在《观经》里边，“花”就是指定散二善，“莲”就是指六字名号、念佛一法。
　　为了讲念佛法门，而开显定散二善的要门，这叫“为莲故华”。在十三定观里边，讲到念佛；散善三观里边，也讲到念佛。讲定善、散善不是目的，是为了讲念佛，叫做“为莲故华”。正如善导大师所说：“定善门中，唯明念佛得生。”
　　“花开莲现”，就是在讲定善文中，说到念佛，比如，第九观讲到“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，乃至后面十四、十五、十六观，都讲到念佛，这叫“花开莲现”，念佛的这个教法，在定散门中就显示出来了。
　　到最后呢，“花落莲成”，定散二善舍而不谈，专讲念佛，这就是后面的《付嘱流通文》。释迦牟尼佛把这部《观经》讲到快要结束的时候，交待阿难说，要把《观经》流通下去，《观经》讲得很复杂、很广泛，到底要怎样流通下去呢？释迦牟尼佛对阿难说：这句话非常重要──善导大师就是从这句话探究出弥陀的本愿，而以这一句为基调，来看整个《观经》。一般的人了解《观经》，把这句话给漏掉了，这句《流通分》的付嘱文，实是《观经》的眼目──“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”定善讲了，散善讲了，三福九品都讲了，到底什么是释迦牟尼佛的本心呢？虽然广开要门，其最终目的，来到这一句了。佛对阿难殷重地嘱咐：“你要好好地受持我所讲的这部《观经》，你记住《观经》的要点在哪里呢？就是持阿弥陀佛名号。”
　　【望佛本愿】
　　整部《观经》就归结到这一句，是持名念佛。观想念佛、观像念佛进入持名念佛，因为持名念佛是阿弥陀佛本愿。
　　善导大师解释这一句，是这样说的：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
　　从《观经》一开始，虽然讲定善、散善两门的利益──这两门回向求生，也可以往生，所以有利益，但是还有更大的利益，不在定散两门之内，在哪里呢？“望佛本愿”，就要从本愿里面寻找。
　　所以，有人讲：“本愿念佛是日本的。”本愿念佛不是日本的，本愿念佛是阿弥陀佛的本愿，“望佛本愿”！不是哪一个地点，日本那个地方如果有本愿，那个地方就是西方净土了，要你往生到那里去，你干吗？本愿是阿弥陀佛大悲本愿，是佛的本愿，所以，眼光要调过来啊！“望”就是看哪，“望佛（！）本愿”啊！不是哪个地点、哪个人的本愿，是阿弥陀佛当初所发的本愿。
　　“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出。”为什么微笑呢？因为释迦牟尼佛在那个时候就要展开佛的本愿了，好啊！韦提希夫人一请，世尊就可以把佛的本愿慢慢讲出来了，度众生的因缘成熟了，世尊内心就感到高兴了，“即便微笑”，当时就“望佛本愿”了。
　　乃至来到第七观“华座观”的时候，为韦提希夫人解说出苦恼法，“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说出苦恼法。”讲完这句话，无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨就显现在空中，“伫立空中”，释迦牟尼佛的心和阿弥陀佛的心在此处交汇，这也是“望佛本愿”。
　　乃至第九观“念佛众生摄取不舍”，也是“望佛本愿”；乃至十四、十五、十六观，最后的散善三观，讲到念佛，都是“望佛本愿”。
　　到了最后这一句，佛的本愿完全开显，定善、散善不再付嘱给阿难，这个叫做“要弘废立”，方便接引的目的达到了，就要进入真实的教法。

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南无阿弥陀佛！