托佛恩德 西行之身 心歡喜 瑞默老师

极乐之风

如来最不喜歓自力的計度喲,不止是不喜歓,且是非常地悲傷呀。

　　為著「能往生嗎不能往生嗎？這様做的話能往生吧？那様做的話能得救吧？没有像那人那様的話、没有像這人這様的話」地揺擺不定的,都是計度呀。
　　雖説是没有信心不能往生,但是在自己的心中找説：自己有信心嗎？没有嗎？聴説没有真的信心無法獲救,自己的信心是真的嗎？如何呢等等皆是計度呀。
聞「救助稱念者之御敕命」，即「那樣的話,稱念的話就能往生吧」地運作吾機，又聞「救助信者之呼喚聲」，即「那樣的話,信的話就能往生吧」地動心機，這也是計度呀!
計度中，迷迷糊糊的計度也有，其中認真的計度也有。計度皆是自力、疑心呀。
雖然認真地幾十年的聽聞，但是心還有一點不放心的是,因為心底尚有疑心、自力計度的緣故呀。
這次這次，錯過的話，未來永劫不得不抱火柱地若能如此認真起來是好,但人的心却是放在「阿彌陀佛真的會救我嗎?」地懷疑著。有否在想：「彌陀如來若能應我該多好呀」,有想要聽回答吧？想要看証據吧？越認真越會覚得擔心呀。
此病的病根有多種，第一是當如來跟自己一樣也會說謊呀。「當知本誓重願不虛」喲,「汝一心直來」的呼喚聲不是假話。「若不生者,不取正覺」,若讓你下墮的話,我不取正覺之御本願，是真的哦。這是釋迦如來的金言，是大經的第十八願之御文哟，一分也不假。因是含帯慈悲、智慧和力的真實慈親之佛心的御本願之呼喚聲故，有甚麼好擔心的呢?即使海會變成山，如來的誓願絲毫也不會異差，鐵定不會異差。
第二個病根是，沒把釋迦如來當傻瓜看嗎？不信釈迦如來的金言，到底打算聽誰的話呢？信心除了信如來如實之言外，哪裡也冒不出來的。佛無虛妄呀，三世了達的活如來，阿彌陀佛的使者是釋迦如來呀，釋迦如來的本地是阿彌陀佛呀。莫思「能否往生」地拿出不安的心，請著眼已在呼喚我們的「來哟來哟」之慈語，偏仰難思之弘誓。
第三的病根,想要自己料理自己的往生。連自己的身體都不能做主的人，缺智目行足的畸形者，卻把願力無窮和佛智無邊拋在一邊，想用自己的手去解決人力無法解決的後生一大事。為什麼不早点發現「後生是，智慧、學問也不行，知道、聽到也不行，道理、理論也不行,自己的力量無論如何皆不行」呢?地獄必定是這邊的自性，不讓你下墮攝取的力用是對方（如来）的工作呀。
雖然如此，無法如意的是吾心，即使拜託自己的心要信吾心也不會信，告訴自己的心不要懷疑,會懷疑的傢伙是此心呀。這様的心聽聞的話，不知不覚就會變得不會懷疑了，那就是慈悲，不思議的佛智呀，連自己都會覺得不思議呀。感受到不思議的御慈悲一看的話:
捨棄娑婆永劫苦        但期淨土無為樂
此乃本師釋迦力        長時長劫報慈恩
不蒙彌陀弘誓力        何時才得出娑婆
應深深念報佛恩        心常懷念思彌陀
御恩之恩徳自然會被知暁，信成「御恩報謝」而忘信。
第四個病根是，沒有把阿彌陀佛當他人的佛看嗎？別人的事姑且不說，是子還是親請先放下,會堕地獄或會往生極楽亦請勿管,請唯思阿弥陀佛是我一人的阿弥陀佛、我一人的慈親。當發現迷於三界的眾生是指我一人，是為我一人,願行具足、信行具足，早就成就獲救之道,原來是久遠劫來，不斷地呼喚我：「後生我負責了哦，交給我吧，你是我的獨子，我是你一人的佛呀，別煩憂別擔心哦」的慈親時，即使往生沒有想要交給如來也會自動托付，即使沒有想要依賴也會成為靠山。信心、安心之詞也忘記,有的只是「噫！真感恩」，一定會如此。
聖人常說：「細細思惟,彌陀五劫思惟的誓願，専為親鸞一人而有。」（歎異鈔）。
　　請好好地重複地吟味之，很棒的味道有吧不是嗎。「正信偈」說:「明如來本誓應機」,《安心決定鈔》說:「應每個機,願行具足。」又《御文章》有：「為不知如來的本願相應吾等之機是如何的尊貴也。」不是嗎? 機講的就是我呀，説十方眾生的話,請記得此指的即是我一人呀。講為十方眾生的御本願，到這裡誰都知道,但是為我一人的御本願，是為我一人的淨土，是為我一人的南無阿彌陀佛，若不知道的話，生死的苦海無法越過喲。如此自會稱念佛，然後太太和孩子的後生要担心再担心不遅。
　　　第五的病根是,找信心，找證據呀。想找信心的話,南無阿彌陀佛，攝取光明外，哪裡有信心呢 ?聞「南無」的話「阿彌陀佛」即来呀。大悲的御心中方有我呀。願力一項知道的話，這就是我等所頂戴的信心呀。想要找證據的話，南無阿彌陀佛是比什麼都要實在的往生之證據呀，淨土也是證據呀，釋迦如來是證人呀，七高僧、御開山聖人、蓮如上人也都是證人呀!從此世想遇阿彌陀佛的話南無阿彌陀佛呀，「有何不足乎？留意於諸行諸善呢 。」 (御文章)
第六個病根是，不明白什麼是他力的信心呀。口即使會説他力他力，這他力不知何時都變成了自力。
「他力者，如來的本願力也。」 (論註)。
依如來的本願力一項往生的呀，是依本願呀。被御本願計度、被御慈悲逮到、被抱著往生的呀，用自己的計度的話，即使努力不要墮地獄也會墮地獄，即使自己覚得已獲救也會墮地獄，不論怎麼樣這麼樣，自力的話就是不行呀，獲救的是本願力一項呀。
「願力成就之報土   自力心行所不及
不論大乘或小乘   皆乘如來弘誓也」
　　這是去年在九州櫻島發生的火山爆發的事件，為了逃生,很多父母和孩子都離散了。其中，有一對父女，父親背著女兒,女児背著阿彌陀佛。兩人在火雨中拼命地逃命，眼看逃生無望，兩人只好暫時躲到洞穴裡去，但這裡也越來越危險，就想跑到海水中去避難，但是即使泡在水裡，從天空不斷地降火雨下來，於是父女二人手握著手，覺悟一起死在這裡。當他們握著手一起念「在彌陀淨土相見」地念佛時，從海邊來了一艘汽艇。一看到此二人，沒有被拜托，大個子的男人不吭一聲地把二人帶到了船上。
　　如來的本願力、御他力就是這呀，從這邊出發的話,就會想要如何乘上大悲願船:沒有求救的話無法上船吧？沒信的話佛會拒絶吧？又沒有變成能上船的様子的話不行吧？「乗」,不會請你搭乗下一艘船。能稱念也好不能稱念也好、善人也好惡人也好，願力的船必定來,一定來,出生時的機樣的原樣，回未聞前之嬰，必定攝取令乘送到西方彼岸呀。被送上船一看，有的只是「啊啊!無限感恩」。
「生死苦海無邊際   我等沉淪時已久
　　　唯有彌陀弘誓船  　令乘必定度彼岸」
「得乘小舟心歡喜　雖然淺灘波浪起」 (親鸞聖人)
　　前輩們不也說過了嗎，明白只有我的慈親的話，從那個時候起，就是懐胎喲，「佛會救我吧？能往生嗎？」的掛慮不需要,刻意不要忘記也不需要。電光朝露的生命一結束，一開眼處即是淨土，是與慈親對面的喜悅呀。
「我不知何時成遇佛草　沒有一天不憶佛」 (法然上人)
　　
　　即使被說要思闇為明亦無法思，懷疑・計度的自力心，不論如何掙扎揮舞，闇没有可能會晴。能信依願力的御不思議救助不會錯的話,即使想要懷疑、計度也自會不懐疑。他力的信，即使自己想要破壞也壞不了，這就叫金剛堅固的信心呀。
第七個病根是,汝沒有給御慈悲加分減分嗎？懷疑如來的當下就是在減御慈悲,思案這是頂戴佛心了吧就是在加分。這都是因為忘記自己是比屍骸還惡劣的傢伙的緣故呀,還有這也是因為在御慈悲之前肚子不餓的緣故呀。被六字搓圓，南無阿彌陀佛地御救助呀，是未聞前原樣的御救助呀。這就是所謂願力不思議、佛智不思議呀。
　　第八個病根是,沒把慈親擱一邊嗎？即使有法喜了，把慈親擱一邊（自己最偉大）的話皆是假貨,反正是自己揑造的自力計度心呀，不行哦 !
　　　第九個病根是,想要早點安心。雖然聽聞願力的御不思議，卻焦慮自己還沒有安心，想要早點安心。這是非常嚴重的計度呀。傾心想安心的是走錯路了,假使花了千年萬年才黏到的安心也是不行呀。不如抬頭看看慈悲的佛心。看到的話，即使不想安心也會自己安心。這才是真的安心呀。
　　後生是大事呀，為什麼呢？因為無法再重來，因為用我的計度無法去呀。後生大事的解決,只有救我的阿弥陀佛成為依靠而已呀。後生,若没有聴聞的話當然不行,但是記住道理理論，不論法門如何地清楚也不是當流的御安心。若不是和如來面對面,「唯是被願力不思議救助喲」地決定的話，不是真貨。
　　第十個病根是,討好的心呀。聴見「願力不思議,先出招的呼喚聲」，從這邊帶去的伴手禮什麼也不需要，發現原來是我一人的慈親呀的時候，討好的心不需要呀。
　　把自己的往生、安心、信心放到後邊去，請聞本願。總之，因為該在前的卻放到後去，該在後的却拿到前來，所以才不行呀，呼喚我的御慈悲在前喔，哎呀呀！真感恩在後,不,「哎呀呀」是被含於呼喚聲中的呀。
　　安心是望本願而安心的呀，是於呼喚聲中安心的喲，是於聲中的哦,是於南無阿彌陀佛之中的哦，這是南無阿彌陀佛的南無呀，南無是南無阿彌陀佛呀。真是無法言喻的滋味，這就叫他力的信心呀。
一心一意　任憑彌陀　法之船
　　托佛恩德 　西行之身　心歡喜(親鸞聖人)

享受佛恩