○于诸众生无违诤。口不宣说非益言。常能安住饶益法。是则说名为初忍。 （《月灯三昧经》卷二）
○昔日寒山问拾得曰：世间有人打我，骂我，谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是净扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。
○丛林下人，见人有习气者，隐而不记，纵人问者，亦不言之。人若责者，即隐其恶而扬其善。能止不犯，多住一日，多种一天佛种。如是在上者扬在下之善，居下者隐在上之恶，互相隐忍。不但道成、丛林兴，而菩萨道行。又常言：“要得佛法兴，除非僧赞僧”，诚久住三宝之要素也。 （来果禅师语录卷一） ○一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到没看到，睁一眼闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。 （广钦老和尚语录） ○论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。 （广钦老和尚语录）
○忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。在家人的习性是，凡事分别是非、曲直、对错，争长争短的，恶心相向，出口如剑，而出家法就不同了。出家人要忍辱为本，慈悲为怀，事无分是非曲直，甚至无理的事情，也要以婉转慈悲的心，学忍辱吃亏，一切能容，才是出家人的德量。 （广钦老和尚语录） ○如果这个人确实有那么回事儿，但是你那个心眼不正，说出一遍，坏你一遍心。如果你要不说，虽然你心里有嗔恨心，我们有时候也有发脾气的时候，但是你只要咬牙忍得住，比如说，这人有过失，我就忍得住（不说）。他是个比丘，你要不讲，你那个嗔恨心马上很快就下去。因为什么呢？因为你在保护着僧人的形象，这个功德就能化解你心中的嗔火，这么样就能化解嗔火。如果你要是再怀嗔恨心、忿恨去讲，只能是火上加火。所以说，千万不能发脾气，说别人过失。
我们也是这样。平时谁有过失了，你如果发觉自己的心里不平，别讲，过一段再说。想给谁提意见，这时不能讲，你越讲事越乱。如果你要心里平静地去找他谈，他什么事没有；如果你要心不平静，你找他谈，本来就算你有理的事儿，越谈他越发火。那理有什么用呢？关键是你那个心。理是一方面，你要是有理了，你更得心平气和去处理。心要不平，有理变成无理。本来是挺好的事，你非常有道理，但是你说他，他就不服。他怎么不服呢？你心先不服，心先有嗔恨心。你不是想帮助他，而是想使劲说他一顿。你自己心里不平，想把你那点儿气先出去再说。“你怎么对我这样呢？嗯？”你先出你的气。还没等达到你要的效果，气还没出去呢，他那边就翻脸了。不是他翻脸，是你的嗔恨心把他带动起来了。他本来就够着火的了，像火似的，应该拿水去浇，你又拿油去浇，你说那个火它能下去吗？火上浇油，最后适得其反。所以说，我们一定要注意，不能有嗔恨心去说谁的过失。
想帮助人，我们就得心平气和的。不管过去讲什么事情，你要退三步。什么叫退三步？一忍、再忍、再忍。忍完了以后，你再去考虑这个问题，能不能做。有时候忍一步呢，还行，忍两步呢，就做不到。不行，这心里非常难受，甚至不干了：“这、这，哪能这样呢？这太委屈了，我做人也不能这样，我什么时候受过这气啊？”受不了了。
当你一旦有举动，要行动时，你再忍一下，说：“不行，我还得忍。”这时候忍了，马上就要爆发，谁到跟前，你甚至都要动手了，甚至就要破口大骂的那种程度。如果你再忍过去，那是什么？一片清凉。那个嗔恨心马上就化为甘露了，就在这一点上。我们有时候功夫不到，我们只能忍一步、两步，等第三步就忍不过去了，就吃大亏了。
所以大家，特别是在破戒的比丘面前，就是遇到不好事的时候，我们都应该注意这些方式。这不光是对破戒比丘我们应该这么做，就是世间法，就平时一般事情，我们也应该这么做。何况是比丘呢，是不是？更得这么做。我们一定要加倍小心。如果我们这么做好了，马上就有无量的功德。 （妙祥法师《口业之过》） ○人这一天忍住了，不说什么闲话，而且能够心里放得非常平静，就算你心里忍不住，口要是能忍住，也同样有功德。忍住了以后心里是暖乎乎的，因为法在那里。久了以后它逐渐要结果，而功德逐渐地攒满。 （妙祥法师《口业之过》）
○一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。 （网络嘉言选）
○梅兰芳的表演艺术，早已炉火纯青，有口皆碑，获得国人一致好评。然而，有家小报的记者，却要反其道而行之，故意挑衅梅先生。以此来抬高自己的知名度，以便更好推销这份小报。然而，梅先生却不予理睬。这小报记者更急眼了，以至漫骂、羞辱梅先生。梅先生还是一言不发，不予争辩。周边的人都看不下去，梅先生还是耐下性子，说服大家，不要去管他。后来，也就烟消云散，不了了之了。
若干日子之后，这位小报记者贫困潦倒，到处借钱借不着。一天，他想到了梅先生，何不试试，看他能不能借点钱给我？于是，他绞尽脑汁想了很多。他到梅先生家门口求见，梅先生出来见他。他按事先的准备虔诚地地检讨自己，梅先生打断了他，说，别讲了，你有什么事吗？小报记者说起了没钱、借钱的遭遇。梅先生掏出200块钱给他，说请走吧。这位记者感动得“扑哧”跪倒在梅先生跟前。梅先生说，走吧。
事后，梅先生还教导自己的家人，一定要注意口德，嘴巴要积德，嘴巴要让人；嘴巴让人，一生平安。他自己也以身作则，从未背后说过一个人的不是。华东师大翁思再先生深有感慨地说，梅兰芳一生，就是这样做的——施舍、助人、宽容、律已。所以，他不仅成为京剧艺术的泰斗，而且也是道德高尚、为人师表的楷模。 （郑博士新浪博文《要想运势好，口德很重要》）
○凡事退后一步，身自安稳；出言忍耐几句，心自无忧。 （忠孝良方）
○张公艺九代同堂，子孙繁众，人财两旺，对这个大家庭，周围相邻都交口称赞，逐渐名声远扬。
这时，正是唐高宗李治在位，他不断听到这个消息，却一直在想：国家有严禁的法令，还约束不住人们的犯法行为，一个家庭这么多人口在一块生活，哪能这么好管理？我们皇家还这个样子，平民百姓咋能这么和睦？可是，在他未继承皇位之前，包括他老子李世民在内，历代对张公艺这个大家庭都有表彰，这些他都是知道的。因此，引起他的注意，决定非得视察不可。这时，他和皇后武则天正要去泰山封禅①，所以绕道郓州寿张县②（唐属郓州）到张公艺处查访。于麟德二年（公元665年）十一月，带领随从官员到张公艺的古贤村去询访。
张公艺非常惊恐。唐高宗向他说明来意，张公艺说：“我们九世同居，全家有九百多人口共享餐饮，每到吃饭时间以击鼓为令，群坐餐厅，予以内外，男女分别入席，老人在上，晚辈在下，儿童另设桌凳，谦恭礼让，上下仁和，雍睦熏蒸。”
唐高宗经过各方面的观察，非常地钦佩，知道张公艺九世同居，确实是一个团结和睦的大家庭。当高宗问张公艺治家的方法时，张公艺写了一百个“忍”字，并详细说明了“百忍”的具体内容：父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心……
张公艺说，九世同居人口众多，每日事出频繁，难免彼此之过，但都能以互相谅解，名利之事不计较个人得失，并且互相谦让。唐高宗听后，为之感动流涕，甚为赞誉，赏赐他许多绸缎，并免除其丁赋③徭役④。当即封张公艺为醉乡侯，封张公艺的长子张希达为司仪大夫，并亲书“百忍义门”四个大字，敕⑤修百忍义门。
张公艺去世后，后人为纪念这位“忍、孝”治家的贤人，为他修建了“百忍堂”，永志纪念。从此家声丕振，永贯古今。（摘自网络百度百科，有删节）
【注释】①封禅：古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛，报天之功，称封；在泰山下的梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。②寿张县：今称寿张镇。位于山东省聊城市阳谷县城南部，山东、河南两省交界处。③丁赋：按人丁征收的赋税。④徭役：古时官府向人民摊派的无偿劳动。⑤敕：帝王的诏书、命令。
○忍为众妙之门，当书忍字佩服。富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍孝慈，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。忍时人皆耻笑，忍过人自愧服。张公九世同居，只以忍为题目。 （清·集善录）
○学得一分痴呆，多一分快活；学得一分退让，讨一分便宜。 （清·集善录）
发表于 2015-9-13 20:45
