何必要将自己的志向加以拘束，曲从义理、迷於文字？

佛学钻研者

原典
　　问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修，自然合道？何必拘怀局志，徇义迷文？可谓弃静求喧，厌同好异。
　　答：近代相承，不看古教，唯专已见，不合圆诠。或称悟而意解情传，设得定而守愚暗证。所以后学讹谬，不禀师承。先圣教中，已一一推破，如云「一切处无著」者。是以阿难悬知末法皆堕此愚，於「楞严会」中示疑起执，无上觉王以亲诃破。
　　《首楞严经》云，阿难白佛言：「世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利佛四大弟子共转*轮，常言觉知、分别、心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为「心」。则我无著，名为心不？」
　　佛告阿难：「汝言觉知、分别、心性，俱无在者，世间、虚空、水陆飞行，诸所物像，名为一切，汝不著者，为有为无？无则同於龟毛兔角。云何不著？有不著者，不可名无；无相则无，非无则相；相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。」
　　又所言放旷任缘者，於《圆觉》(注释：意为圆满的灵觉。一切有情都有本觉，有真心，自无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而言，名为一心；就因而言，名为如来藏；就果而言，名为圆觉。佛为使众生证此圆觉，说了《圆觉经》。《圆觉经》：「善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」)中犹是「四病」(注释：《圆觉经》所说众生在求取圆觉过程中的四种病。它们是：作病、任病、止病、灭病。)之数。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　如上所说，不唯作无者、任缘之解，堕於邪观，乃至起寂然冥合之心，皆存「意他」(注释：意，指第六识意识；它是前五识的共同依据，也是产生万物的场处，所以叫做「地」。)。如有学人问忠国师云：「不作意时，得寂然不？」答：「若见寂然，即是作意。」所以意根难出，动静皆落法尘(注释：六尘之一。一切事物为第六意识所攀缘，名为法尘。)。
　　故知并是执见。修禅说病说法，如蒸砂作饭，缘木求鱼，费力劳功，枉经尘劫。且经中佛语，幽玄则义语非文，不同众生情见，粗浮乃文语非义。
　　又若执任缘无著之事，尽落邪观；得悉檀方便之门，皆成正教。是以药病难辩，取舍俱非。但且直悟自心，自然言思道断，境智齐泯，人法俱空。

佛学钻研者

译文
　　问：为什么不依据禅宗，追踪佛学正路，只要於一切场合无所执著，放旷随缘，自由任运，没有造作，也不作修习，便自然契合真如实相？何必要将自己的志向加以拘束，曲从义理、迷於文字？这样做，可以说是抛弃清静而追求喧闹，厌离相同而喜爱差异。
　　答：近代以来，禅门师徒相承，不看经典，专爱执持一已的见解，不能契合圆通的阐释。有的自称觉悟未摆脱意解情执，即使得了所谓「三昧」，其实也不过是固守愚昧而胡乱印证。所以后学这辈难免不生讹谬，不能禀受达摩所传一心法门。这些情况，早在先圣的教说中已一一被破斥，比如说「於一切场合无所执著」这句话。所以，阿难遥知末法到来时，都将堕入这种愚暗之中，於是在「楞严法会」上，他故意示现疑惑、生起执著，释迦牟尼佛便亲自加以破斥。
　　《首楞严经》上记载说，阿难对佛说：「世尊，我过去看到佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转*轮。他们常说，觉知、分别、心性，既不在内，也不在外，也不在中间，都无所在之处。一切处都无所执著，名之为「心」。那么，我也无所执著，能名之为心吗？」
　　佛告诉阿难说：「你说觉知、分别、心性都无所在之处，凡是世间、虚空以及所有水陆飞行的物类，可以称之为一切；你若不执著，那么这些是属於「有」还是「无」？如果说是「无」，那它们就等同於龟毛兔角。什么叫做不执著？有不执著，不可以称作无；无形相才是无，不是无则是有形相；有形相则表明有所在之处，怎能说是无执著？所以，应当明白，把一切无所执著称作觉知之心，这绝非正确的认识。」
　　又所谓放旷随缘、自由任动，这在《圆觉经》中尚且被列为「四病」之一。脱离这「四病」，就知道了清净。能作这样的观察思维，才称得上是「正观」。若不是作这样的观察，则称为「邪观」。
　　根据以上所说，不光是在作「无著」、「任缘」的见解时，堕入错误的观察思维，乃至即使生起寂然与真如冥合的心性活动，也都是在保留引发万物的「意地」。比如，有禅者问慧忠国师：「不使心警觉以引起活动时，能获得寂静默然吗？」国师回答说：「若是见到寂静默然，便是使心警觉，引起活动。」所以意根难出，凡有所动静，都将落入「法尘」。
　　由此可知，这些都是执持已心而生的错误认识。修习禅学的人把疾病当作佛法，这就好似蒸砂做饭或缘木求鱼，费尽气力，枉自经历无尽劫难。况且经典中佛的言论，要是幽深玄微了，则说理的语奂就没有辞采，它就无法适应众生妄情所见；要是粗浅浮乏了，则富有辞采的语句也就难以说出什么道理来。
　　再者，若是执著於随顺机缘、无所染著，那么他就将全部落入邪伪之见；相反，当得到成就方便法门时，他所说的定会宣传契合正理。所以，药与病一时难辨，取与舍都不允许。关键是只要直下觉悟自心，那么自然会断绝言语、思虑，达到外境和智慧一齐泯寂，自身和万物同归虚空。