你为什么却要执著於言说，违背禅宗之旨？又请问：三乘义理之学，难道还自有阶等？

佛学钻研者

原典
　　夫初祖西来，唯传「一心」之法。二祖求缘虑不安之心不得，即知唯一真心，圆成周遍。当下言思道断，达摩印可，遂得祖印大行，迄至今日。云何著於言说，违背自宗？义学(注释：佛教中讲究(偏重)义理之学的派系。如俱舍学、唯识学等建立名数，阐述因果阶位。《释氏稽古略》卷四：「两街止是南山律部；慈恩、贤首之疏钞，义学而已。士大夫聪明超轶者，皆厌闻名相因果。」)三乘，自有阶等？
　　答：前标宗门中，已唯提大旨。若决定信入，正解无差，则举一例诸，言思路绝。窈见今时学者，唯在意思，多著言说。但云心外无法，念念常随境生；唯知口说於「空」，步步恒游於「有」；只总举「心」之名字，微细行相(注释：指心识各自所具的固有性能。心识以各自的性能，作用於外境之上，又作用於所对事物的相状上。《成唯识论》卷二：「识以了别为行相。」)不知；若论无量法门，广说穷劫不尽。今所录者，为成前义，终无别旨，妄有披陈。
　　此一心法门，是凡圣之本，若不先明行相，何以深究根原？故须「三量」(注释：量，是尺度、标准的意思，指知识来源、认识形式以及判定知识真伪的标准。三量，指现量、比量、圣教量。现量指感觉，是感觉器官对於事物个别属性的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述。比量是在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的思维和论证形式。圣教量则是以本派系所尊奉的经典作为正确知识的来源或标准。)定其是非，真修匪滥；「四分」(注释：瑜伽行派和法相唯识宗的认识学说。分，是分限差别的意思；四分，指八识中第一识的四种作用。它们是：相分，指所缘的境，即认识对象；见分，是与相分对待的识能够认识的部分，具有对相分进行思虑、分别的能力；自证分，指证知见分的认识能力，是见分的见证者；证自证分，是自证分的再证知能力。)成其体用，正理无亏。然后十因(注释：指说明一切物质现象和精神现象得以产生的十种原因。它们是：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。这十各种活动中的决定作用，以及轮回业报的必然性。)、四缘(注释：指一切有为法所藉以生起的四类条件，概括说明一切因缘。它们是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。)，辩染净上生处，三报(注释：指三种果报。它们是：现报，依现在的业而受於现在的果报；生报，依这一生的业而受於来生的果报；后报，由作业的这一生经二生以上才受取的果报。)、五果(注释：因果关系中与「因」相对的部分称为「果」。五果指：异熟果，指由前生善恶等行为所招致的苦、乐等果报；等流果，指由前面的善恶而生起后面的善恶，后者的果在道德性质上与前者的因相同；离系果，指经过修习而断绝一切烦恼所得的最高结果——「涅槃」；士用果，指人们使用工具所造作的各类事情，实指「俱有因、同类因」所引起之果，因其力引，故称为士用果；增上果，指上述四果之外的一切结果。)，鉴真俗之所归。则能斥小除邪，刳情破执。
　　遂乃护法菩萨，正义圆明，西天大行。教传此土，佛日沈而再朗，慧云散而重生。遂得心境融通，自他交彻；不一不异，触境冥宗；非有非空，随缘合道。若不达「三量」，真妄何分；若不知「四分」，体用俱失。

佛学钻研者

译文
　　禅宗初祖菩提达摩自印度来华，只是传授「一心」法门。二祖慧可求攀缘思虑不安定之心未能获得，便知只有一种真实之心，它圆满成就而周遍一切。当下他就断绝言说和思想，证得究竟真理，受达摩的印可，从而使一心法门盛行於世，直至今日。请问：你为企么却要执著於言说，违背禅宗之旨？又请问：三乘义理之学，难道还自有阶等？
　　答：在前面标举宗旨的部分中，已经提及本书大旨。如果定信入我这《宗镜录》所说，并且给以正确理解，那么，随意举出一例，便可断绝言说和思想，达成正觉。我发现，当今的学佛者，只重思量分别，多执著於言说。他们口头上说「心外无法」，但第一杂念总随顺外境而生起；只是嘴上说「万法皆空」，但每一作为都受「有」的支配；又只会总举「一心」名字，而於心识的各类性能却一概不知；若是谈及无量法门，则又唠唠叨叨没完没了。这里我所集录的，正是为了成就前面标举的宗旨，没有任何别的旨意敢妄作陈述了。
　　这一心法门，乃是凡夫和圣者的根本，若是不首先弄明白心识的各类性能，又怎么能深究佛法的根源呢？所以需要以现量、比量、圣教量这「三量」来判断是非，展开契合於真如的无心无作的修行；又需要以相分、见分、自证分、证自证分这「四分」来成就体用，达到最为真实的认识。然后再以「十因」、「四缘」，辨明染、净之法的生起处；以「三报」、「五果」，审察真、俗事理的所归。这样，就能排斥小乘，去除邪伪；剔尽情见，破除执著。
　　於是，达摩波罗菩萨深入阐明瑜伽学派唯识之旨，广泛传播於印度。这一瑜伽唯识之学传入中国，遂使已经西沈的佛教太阳再度明亮，已经消散的智慧祥云再度生起。由此而获得自心与外境的融通，自身与他物的交彻；既不一也不异一旦与外境接触便冥合宗旨；既非有也非空，随顺机缘而与真如相合。若是未能通晓「三量」，怎么去区分真实和虚妄？若是不懂得「四分」，理体和功用都将不复存在