今生解脱之法

wlxg20130220

摘自《达真堪布佛海启航》

今生解脱之法
虽然八万四千法门都是朝着一个目标、一个方向，但是由于修行者的根基不同，因而所采取的方法也不同，所以形成了八万四千法门。我们现在就在“八万四千法门”当中选择了净土与大圆满法两个法门，这都是求往生的方法：大圆满法是即身成佛的方法，活着往生的方法；净土法（往生法）是临终往生的方法。
第一，即身成佛的大圆满法。活着可以往生吗？可以。每个人的心里都有一片净土，这就是我们本来具有的觉性——本觉，这才是真正的净土。我们把自己的心安住于那个状态，安住于那种境界中，这是真正地往生净土。阿弥陀佛有世俗谛的阿弥陀佛，也有胜义谛的阿弥陀佛。胜义谛的阿弥陀佛就是我们的本觉、我们的佛性。我们把自己的心安住于本觉当中，就是往生到西方极乐世界了，这就是大圆满法。
修成大圆满法要具备三个条件：一是业障小，二是福报大，三是获得上师加持。我们主要通过观修金刚萨垛除障法消除业障，通过供修曼茶罗积累福慧资粮，通过修持上师瑜伽得到上师的加持和窍诀。这些都是加行的修法，所以加行的修法非常重要。真正修持大圆满法正行的时候很快，没有过程。一个是立断法，立即断掉所有的妄念；一个是顿超法，顿时超出三界轮回，刹那间就可以成佛。
第二，极为殊胜的临终往生的方法——破瓦法。破瓦法是大圆满正行的支分修法，非常接近大圆满，通过这种方法也能证悟大圆满法的真理。破瓦法也是一种密法，显宗里没有。
修密法首先要有灌顶，但是更主要的是信心——对上师三宝（尤其是对上师）有信心，对佛法（尤其是对密法）有信心，对自己有信心，这是最重要的条件。如果你对上师、对破瓦法没有信心，修持破瓦法不会有任何成就。如果你对上师、对破瓦法有邪见，就不能参加破瓦法的法会，也不能接触这个法。
值遇这么殊胜的法是生生世世修来的福报，所以一定要珍惜。心是根本，要有一颗希求正法的心。如果对这个法有兴趣，很欢喜，觉得特别殊胜，这些都是信心。如果没有这样的心态，你根本修不成。
破瓦法的修法有五类：第一是法身破瓦法；第二是报身破瓦法；第三是化身破瓦法；第四是三想破瓦法；第五是超度破瓦法。法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法是修行有一定层次的人运用的，而三想破瓦法则是一般的凡夫也可以修的法，也可以轻松、快速地往生、解脱。三想破瓦法的殊胜之处在于：一般的凡夫，哪怕是刚学佛修行的人，哪怕是业障深重的人，哪怕是年纪大或没文化的人，都可以通过这种方法往生到西方极乐世界，不要求你的修持有多高的层次，有多深的程度。
现在很多人认为神识会在修破瓦法过程中离开，所以不敢学，不敢修。这是误解！不用怕！破瓦法有两个阶段：修破瓦法的阶段和运用破瓦法的阶段。修的时候不会有这种情况，谁都可以修。运用的时候神识真的会离开，但是，要到临终时候才可以运用，之前不能运用。活着的时候修，临终的时候用。修的时候需要修到一定的标准，要出现瑞相、征相，然后不要长期间断，隔一段时间修一次就行。
第三，具足四个条件的临终往生法——净土法。很多成就者敢说自己有临终往生的把握，一个原因是他修成了破瓦法，另一个原因是他已经具足了净土法门中所说的往生净土的四个条件。
净土法门是临终往生的方法，往生必须要具足四个条件：第一，发菩提心；第二，积累福慧资粮；第三，观修阿弥陀佛；第四，发愿往生到西方极乐世界。此外，还要远离两种违缘：五无间罪和谤法罪。如果有这两种罪过，念佛念得再好也不能往生西方极乐世界。只要能具足这四个条件，远离两种违缘，临终一定能往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿，本师释迦牟尼佛告诉我们的，只要相信就行。
我们现在修习的大圆满法、净土法（往生法）都是今生解脱的方法。一个是即身成佛的方法，一个是临终往生的方法。别的法门也殊胜，但是这两个法是最适合、最利于我们成就的法门，我们一定要下决心今生成就。每个人对自己都应该有最高的要求——最好修习大圆满法，让自己即身成佛；最起码修习往生法，临终时能解脱，能往生。
关于修持大圆满法的开示
我们主要学修的法是净土法与大圆满法。佛说的八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是解除烦恼的方法，其中大圆满法是能让众生即身成佛的一种方法。这个法门是我们宁玛派特有的法，独有的法，也是诸乘之巅。其他的法门都是通向大圆满的法，大圆满法是至高无上的法。
现在很多人都想学修大圆满法，然而不是谁都可以学，可以修大圆满法的，想学修大圆满法要具足三个条件：消除业障，业障小；积累福慧资粮，福报大；与上师相应，获得上师的加持，这样才能证得大圆满。
第一，消除业障。忏悔，消业非常重要。修行的过程就是忏悔的过程。忏悔就是认错改错，承认自己的错误，改正自己的错误。谁能忏悔，谁就有修法，谁就有修行。不懂忏悔，不会忏悔的人，不是修行人。现在社会上很多人根本不懂忏悔，也不忏悔，非常傲慢，这种人不可能有任何成就。知道忏悔，能够忏悔，这就是修行。
很多人都不敢、不肯承认自己的错误，还有很多人不改正自己的错误。如果你不认错、不改错，就无法忏悔，忏悔就没有意义了。现在在社会上，尤其在内地，很多人虽然也念忏悔文，也修金刚萨垛除障法，甚至很多人都念过四十万遍金刚萨垛心咒，念过十万遍百字明，但是并没有真正认识自己的过错，也没有改正自己的错误。在忏悔的过程中，在修法的过程中，根本不考虑自己往昔所做的这些恶业，不承认自己的这些过错，这样即使念得再多，表面上再精进，实际上没有丝毫忏悔的意义，你根本没有做忏悔。
忏悔主要是观察自己，知道自己有很多过错。我们做忏悔，最起码需要具足四个条件：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力这四种对治力。我们要认真思维其中的厌患对治力和返回对治力。虽然我们也忏悔过，也念过，甚至每天都在念诵百字明做忏悔，但是我们对往昔所做的这些恶业，有没有真正产生强烈的后悔之心？根本没有！我们现在可以好好观察自己的相续中有没有后悔心。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
有的人根本不知道自己犯了什么错，也根本不知道自己做了什么恶；有的人根本生不起后悔心，一点也不后悔；有的人有点后悔心，有点恐惧感，但是不强烈。这是什么原因呢？原因是我们还没有懂得轮回的过患，没有彻底相信佛讲的三世因果。我一直强调加行重要，尤其强调四外加行重要，如果没有修好四外加行，修其他的法都是白修，再努力再精进也白费。
我们知道要忏悔，也知道忏悔好，但是达不到标准。忏悔了那么长时间，到现在还没有忏除罪业，还在感受着恶果，就是因为四外加行没有修好，无法能真正忏悔。你们很多人都应该有同感，就是生不起后悔之心。如果我们真正懂得了轮回过患，深信了佛讲的因果，还能不后悔吗？还能不恐惧吗？多可怕啊！
我们做了一点看似微不足道的恶业，比如无意当中跟别人说了一些闲话，这都属于绮语，也是很多人的习性么，但是后果非常严重！这些以前我都讲过，你们都应该明白，造十种恶业将来各要感受四种果报。但是我们相信了吗？深信了吗？如果我们真正深信了因果，懂得了轮回过患，还敢吗？不可能！还是没有深信。
我为什么强调四外加行？因为非常重要！但有的人还是不怎么重视：“我已经学了这么多年，还不行啊？应该往上修了吧！”什么时候对世间的这些琐事，对暂时的这些利益，没有丝毫的贪恋，对轮回真正生起了厌患心，生起了出离心，才算是修好了四外加行。都好好考虑，有没有达到这个标准。如果达到了，那你就可以不修了。
其实学修四外加行对修行有很大的帮助，任何时候不会有阻碍。即使你有了出离心，有了菩提心，也有了证悟空性的智慧，仍然可以修四外加行，这些对修行只有帮助，没有阻碍。这些道理不是肤浅的，而是非常深奥广大，浩瀚无际的。佛讲的这些道理，佛讲的每一句话，主要靠你自己的悟性，你的悟性越高，它的道理越深。所以一定要把四外加行修好，了解六道轮回对我们的伤害，了解六道轮回的恐怖。
虽然现在我们知道忏悔好，要做忏悔，但为什么总是懈怠，精进不起来呢？就是因为还没有弄明白人身难得、寿命无常这些道理。如果你真正懂得了暇满的人身这么难得，这么珍贵，暇满的人身才是无价之宝，才是真正的如意宝，既然得到了，还会这样虚度吗？还会这样浪费吗？不可能！
人的寿命是无常的，就在呼吸之间，任何时候都会死亡。如果我们没有解脱，没有达到彼岸，突然死了怎么办？有把握吗？连再一次得到人身的把握都没有，结果会怎样？就是一个下场——堕落恶趣，要么下地狱，要么投生为饿鬼或旁生。多可怕啊！怎么还不精进呢？
所以，四外加行——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，每个加行都重要，都是解脱道上、菩提道上、成佛道上必不可少的修法，都是基础。如果没有修好这些基础的法，无法能够前进，无法能够学修更高的法。
四外加行非常非常重要，都一定要重视，除非你不想解脱，不想成佛。我们要仔细考虑，要好好观察自己，到底是不是想解脱？到底是不是想成佛？我们学佛修行的目的是什么？如果想解脱，想成佛的话，就一定要打好基础，学好修好四外加行。你只是知道、明白一些不行，而是要对人身难得、寿命无常、轮回过患、三世因果有甚深的体会，有甚深的感受，有甚深的感悟。这是第一步。
其实真正有了这些修法以后，修其他的法一点也不难。就像我们学世间其他的知识，如果基础没有打好，不可能学有所成。学佛修行也是一样，如果基础没有打好，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，却想一步登天，绝不可能！如果基础打好了，再往上修就容易了。
我们天天念皈依、发心，皈依重要，发菩提心也重要，有智慧更重要。但是，如果没有前提条件，没有修好四外加行，无法能够做到皈依、发心。
皈依有上士道的皈依、中士道的皈依、下士道的皈依，每一个都不是很容易做到的。
发菩提心更难。菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心。一般的凡夫也能发出来愿行菩提心，但是如果没有这些前提条件，四外加行没有修好，这些也只是口头上说说而已，实际上根本做不到。
要发愿行菩提心，前提的条件是慈悲喜舍四无量心，而慈悲心的前提条件是知母、知恩、报恩。连知恩报恩的意识都没有，或者不强烈，那就是连人都没有做好！有知恩报恩的意识才是人。发菩提心的人是菩萨，菩萨是人上人。在做人的基础上才可以做菩萨，如果连人都没有做好，怎么做菩萨啊？对所有的众生要知母、知恩、报恩，其前提首先是要相信轮回、相信因果。不懂得六道轮回，不懂得佛讲的三世因果，无法能够做到知母、知恩、报恩。这都是一步一步的，想修就要从基础开始。
自己最了解自己，自己最清楚自己，好好观察自己的相续，在自己的相续中有没有出离心。如果没有出离心，四外加行肯定还没有修好。功夫要下在修四外加行上，修其他的法不是不好，但是如果没有出离心，修其他的法对你来说不起作用，没有用，甚至还会堕入邪道。
加行，尤其是四外加行非常重要，都要好好修，不要着急往上修。若是基础没有打好，怎么往上修？一步步来。第一步还没有走好，想走第二步是不可能的，这样容易倒下去，无法能站起来，甚至会落入陷阱。
现在我们说忏悔，有没有做到忏悔？有的人虽然有点后悔心，但是不那么强烈，这说明加行还没有修好。在口头上都会说忏悔，实际上谁也不会忏悔。真正的忏悔是你要承认错误，要改正错误！如果你真能承认错误，那别人说你坏话，说你过失的时候，你为什么要生气呢？
我经常跟大家说，在逆境中消业，在顺境中积福。所有对我们的损害、伤害等逆境，都是最殊胜、最好的消业方法。我们为什么要逃避呢？为什么不敢面对呢？还是不明理！有人批评你，说你的过失，对一个真正的修行者来说，这是个千载难逢的机会，而不是要逃避。能指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是你真正的善知识。能改正你的错误、过失、习气、烦恼的都是佛法，也是窍诀。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
现在很多人都说：“上师怎么还不给我窍诀呢？”怎么没给你窍诀呢？如果你有智慧、有悟性，上师的每一个动作，每一句话都是窍诀。很多人都着急求灌顶、求窍诀：“上师啊，什么时候才能给我们灌顶啊？”“上师啊，什么时候才能给我们窍诀啊？”如果相续没有成熟，给你灌一百次顶也没有用，给你一千个窍诀也没有用。
有的人以为，让上师拿宝瓶碰一下头，让上师在手里滴点水喝，就是得到灌顶了。上师在耳边悄悄地说几句，就是得到窍诀了，真是迷茫。灌顶不是谁都能得到的，如果自己的相续成熟了，时刻都能得到灌顶；如果自己的相续成熟了，时刻都能得到窍诀。上师的每个表法，每个动作都是窍诀。什么叫大圆满窍诀？令你开悟，令你证悟，令你证得大圆满境界的方式、方法叫大圆满窍诀。
窍诀可能是各种方法。你们看以前的一些公案，有的上师给弟子窍诀的时候，没有拿宝瓶啊，只是突然说几句，突然打一些手势，或者让他看一些东西，就开悟了。给窍诀不是必须在耳边说悄悄话，灌顶也不是必须拿铜做的宝瓶。加行修好了，相续成熟了，时刻都能得到灌顶，时刻都能得到窍诀。一切都是窍诀，都在给你表法。所以不要着急得到这些，先把加行修好。加行修好了，灌顶、窍诀自然就能得到。
大圆满是真正至高无上的法，好比是一座山，它就是山顶，到达山顶了，便没有其他去处，知道自己到达地方就行了，这个时候就不用再修了，因为已经圆满了。我们修大圆满是修什么？就是修加行，修加行就是修大圆满，加行是通向大圆满的唯一之路。把这些加行都修好了，就等于修好了大圆满，所以一定要把加行修好。
加行比正行重要，四外加行比五内加行重要，一个比一个重要。修加行难，尤其是刚开始修四外加行的时候非常难。四外加行修好了，就是真正入门了，真正上道了，以后就不难了。我讲的六道轮回、三世因果都在四外加行里，真正要懂得、要深信的话非常难，不是一般的难。仅仅知道、明白了也不行，还要有甚深的体会。在相续中对三世因果、六道轮回这些道理生起胜解心，有甚深的感受、体会，修行就不难了。
我们刚开始修行时，就像初一的月亮，最初黑暗，但是慢慢地开始明亮、最后圆满。世间这些有钱有权、事业成功的人，如果不学佛修行，就像十五的月亮，刚开始比较圆满、比较明亮，到最后时就是一片黑暗。
我们现在是按次第修的，修四外加行的时候，肯定有一定的困难。四外加行修好了，在自己的相续中真正有了出离心以后，一点也不难了，发菩提心不难，证悟空性也不难。我们要解脱要成佛，必须要过三个关，过第一关是最难的。所以一定要下功夫、下决心，努力学修四外加行，学修出离心。
第二个条件是积累福慧资粮。通过曼茶罗、七支供等修法积累福慧资粮。曼茶罗有很多种，有三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗以及七堆曼茶罗等。有条件、有时间、有机缘的情况下，要入座按仪轨、按传承好好修这些。若是实在没有条件，没有时间，也可以随时随地修曼茶，比如观想将所有三身佛的佛国刹土里一切珍贵稀有、清净美好的东西，都供养给所有三身佛，这就是三身曼茶罗，属于意幻供养。
如果自己有诚心，意幻供养和实物供养都是一样的。对所有的法，对世间的名闻利养、这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是供曼茶罗的真实意义。因此供曼茶罗主要是断除贪心，修舍心，舍得舍得，有舍才有得。
修法就是一种训练，是训练心的过程，时刻都可以做。供曼茶罗不是一定要在佛堂里拿着曼茶盘擦，这是一种表法，是通过这些形式，对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。形式上的修行说重要也重要，说不重要也不重要，就是启发心的一种方法。
我们把曼茶盘当作自己的内心。为什么要用手腕来擦？因为手腕上有智慧脉，这样擦是为了开智慧。以智慧擦业障、擦烦恼、擦习气。我们的心本来就是光明的，通过擦曼茶盘这种形式，把心灵上的业障、烦恼障、所知障、习气障都擦掉了，心灵就不再黑暗了，我们就不再迷惑了。有条件、有机缘可以按仪轨修。如果没有机缘，可以随时做意幻供养，意幻供曼茶罗。
第三个条件是与上师相应，获得上师的加持。要想得到上师的加持，就要修上师相应法。要与上师相应，首先要依止上师。什么叫依止上师？上师是最值得你尊敬、崇拜、学习的人，下决心、做决定跟上师学修，希望自己能成为像上师那样伟大的人，这是依止上师的含义。依止上师以后，就要学修上师的意行，从而与上师相应。
与上师相应有几种含义：第一，上师怎么做，自己也怎么做；上师怎么想，自己也怎么想；上师怎么说，自己也怎么说。总之身口意三门与上师完全相应，不是一般的相应。第二，与上师相应，是上师的智慧和自己的心本来就是一体的，自己能相信，能做到与上师心心相应，这是上师瑜伽的含义，上师瑜伽的最后境界也是这样。上师的智慧与自己的心融为一体，合二为一。自心是光明的，心就是智慧，跟上师的心是一体的，跟上师的智慧也是一体的。这是上师相应法。
只有业障小，福报大，对上师有具足的信心，获得上师的加持，才能证得大圆满的境界。为什么要对上师有具足的信心呢？因为诸法的本性最单纯，离我们最近，就在眼前，就在当下。你对上师有具足的信心，对上师所说没有丝毫的怀疑，上师可以直接告诉你：当下，这就是！你相信了，就成就了，这就是大圆满！
佛是觉，凡夫是迷。其实都在眼前，都在当下，是你没有认识到，没有认出来。上师可以直接告诉你：这就是，当下就是。再具体点说，就是三句话：不要追忆过去，不要迎接未来，不要执着现在！你看，多简单，多容易啊！为什么说这就是大圆满？为什么你现在不明白，为什么认识不到？为什么心里不承认？就是业障！说明你业障大，福报小，对上师没有具足的信心，所以还要继续修，继续消业积福，继续修上师相应法。这些都不难，有一天你会突然明白，会突然了知一切的。大圆满法就是这样修的。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
现在不着急修大圆满窍诀。加行是通向大圆满的唯一之路，是一条完整的路。先一步一步把四外加行修好，然后再把五内加行修好，有一天会突然顿悟，突然开悟，突然明白的，这不是着急的事。所以，大家一定要脚踏实地、认认真真、老老实实地修。
我们现在还在山脚下准备爬山，这是一条最近的路，已经给你们铺好了，指好了。走不走由你们自己了，能不能坚持就看你们自己了。有的人也许会半途而废，但是如果能坚持，一定能今生成就，即身成佛。这不是我保证的，这是诸佛、所有的历代传承上师们保证的。今生成就，即身成佛的方法只有一个，就是大圆满法。我们真的很幸运啊！我们现在能遇到大圆满法，能得到大圆满的传承，不是偶然的，而是生生世世修来的福报，才有这样的机会，每个人都要珍惜！
在日常的生活中，也可以消业积福。在逆境中消业，在顺境中积福。得到什么利益了，有什么欢喜的事了，先做供养。不要贪图这些，先做意幻供养，积福么！即使在生活中、工作中遇到坎坷和挫折了，也要知道这是好事来了，机会来了，一定要抓住，不要总想逃避。现在很多人总是想逃避。很多人学佛修行，就是想逃避这些。遇到这些不是什么坏事，都是好事！对一个真正的修行人来说，这是千载难逢的机会，都是消业还债的过程。遇到逆境、遇到坎坷、遇到困难的时候，能把握住自己，心能如如不动，就是成就。
我们都是修行人，以修行为主，只要能修行，其他的琐事、俗事都随缘。来了也没必要计较、逃避，走了也随缘。饿不着、冻不着就行。为了修行，饿点就饿点；为了修行，冻点就冻点，这都不算什么。我们再穷、再有困难，也没有达到密勒日巴的地步。密勒日巴在山上苦修，也是给我们表法。有的大成就者在山上苦修，有的大成就者在皇宫里享受，这些都是表法。如果能把握住自己的心，在哪儿都一样。
如果有修行、有智慧，有钱也行，没钱也行；有权也行，没权也行；有家也行，没家也行，怎么都行，怎么都可以，怎么都好。我们说一切都要观为圆满清净，就是都好，没有不好的。无论处于何种境界中，无论处在何种环境下，都是快乐。这叫解脱，这叫成佛！
一切都要观为清净圆满，因为都是佛！在我们的一些修法仪轨里有这样的内容：所有的色相都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头、思想都是佛的智慧。为什么这么说？因为我们认为佛身好，咒语好，智慧好，意思是所有的一切都好，都要观清净，观圆满，观成好的。其实本来也是好的，我们说观清净、观圆满，不是将非清净、非圆满的偏要观为清净圆满，而是本来就是清净的，本来就是圆满的。
说得多清楚啊，怎么还不开悟呢？事事都是好事，人人都是好人。一切都在表法，都在帮你消业，让你开悟，让你进步。有困难、有痛苦是好事，如果你没有遇到困难，没有遇到痛苦，怎么会想脱离痛苦？有坎坷、挫折了，才会生起出离心。否则怎么能生起出离心？如果自己有智慧，就会明白，别人说你的缺点是让你开悟；别人伤害你，也是好事，是帮你消业。我们在解脱、成佛的路上，这些批评、伤害、欺骗都是对我们的鞭策，是为了让我们进步，让我们成长，让我们成功。
真的，如果有智慧、有修行，没有坏事，都是好事；没有坏人，都是好人。好与坏，净与染都是念，念一转，境就变了，当下就是西方刹土，就是极乐世界。如果你的心没有变，你的念没有转，境就转不了，这就是业障。不要着急，慢慢来，业障消掉了、没有了，自性光明自然就会显现。
大家一定要努力，好好学修，不能再懈怠，不能再浪费时间，不能再继续造业了。我们现在很多人都是凡夫，既不是佛也不是菩萨，所以能力有限，肯定有做不到的地方。虽然我们做不到，但是要努力，可以忏悔、忏悔、再忏悔，慢慢地这些烦恼、习气等恶习都会减少，这就是进步。谁也没有办法立即断掉。
佛讲众生造业有四种原因：因为不知道而造业，因为不相信而造业，因为烦恼重而造业，因为习气重而造业。比如有的人也知道也相信，但烦恼一起来，脾气一上来，控制不了，生气了，恶口骂人了，甚至打人伤害人了。虽然也知道这样不对、不好，也相信，因为佛说过，上师也讲过，这是绝对不允许的，但是烦恼习气重么！我也经常给你们讲，不要恶口骂人，不要说这些闲话，多念佛。但是一下课，一出这个门，不知不觉地就说闲话了，不知不觉地就造业了。这都是因习气而造的业。虽然我们都是修行人，有一些正知正见，但还不是很强烈，我们都已经习惯烦恼、习惯习气了，无始劫串习来的烦恼习气，一上来就控制不了，就造业了。造业了怎么办？过后一定要忏悔：“哎哟，刚才罪过啊罪过！”忏悔就行了。
断恶、断烦恼都要慢慢来，慢慢地培养正知正见，慢慢地断掉这些习气，修行有过程。修行也是一场战争，我们拿正知正见的武器来对付邪知邪见的敌人，肯定有胜利的时候，也有失败的时候。一定要下决心，一定要坚持。
关于往生的四个条件
今天给大家简单地讲讲往生的四个条件。我们现在修的净土法，是临终往生的方法。临终到西方极乐世界，亲见阿弥陀佛，要具足四个条件。念佛也是一种往生的方法，但是要具足很多条件，最基本的条件有四个：发菩提心、积累资粮、念佛、回向发愿。
第一，发菩提心。菩提心有两种，一种是胜义菩提心，另一种是世俗菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧。我们念佛求往生的时候，若是有证悟空性智慧的摄持，这是最殊胜的。世俗菩提心也就是愿菩提心和行菩提心。如果没有证悟空性的智慧，就要发愿行菩提心。最好有胜义菩提心，最起码要有世俗菩提心。如果没有发菩提心，即使念佛再精进，往生的心愿再强烈，也不能往生，所以菩提心非常重要。
发菩提心，受菩萨戒，这是大乘一切修法的前提，有菩提心的摄持才算是大乘佛法。现在很多人也念佛，也求往生，但都是自私地念佛，自私地求往生。自己觉得人生苦、轮回苦，非常烦恼痛苦，想脱离、想逃避、想解脱，然后念佛求往生，这都是自私的。这样念佛求往生，是不会有成就的，也不可能往生。我们往生西方极乐世界，不仅仅是为了自己，也是为了众生。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
为什么说我们往生西方极乐世界是为了众生呢？我们往生到西方极乐世界后，可以亲近阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的摄受和授记，与此同时也能得到成就，即得到了一地以上的境界，由此超出了轮回，获得了解脱，有了度化众生的能力，可以回来救度这些众生。
有的人说：“我要往生，然后再也不回来了！当人太难了，人生太苦了。”这是错误的想法，我们不能这样。我们到西方极乐世界以后还要回来，那时我们已经解脱了，已经有智慧了，是为众生而来的。我们在人间或转生为其他道的众生时，可以利益、救度与自己有缘的众生。我们是要回来，在轮回中救度、帮助众生，但是不会受轮回之苦。很多佛菩萨的化身，很多大德高僧都是这样的，他们到人间转生为人，然后帮助和救度有缘众生。虽然他们在示现上是人，但是不会感受人间的苦；虽然在示现上有生老病死，但是不会感受生老病死的痛苦。或者转生到其他道，比如转生为猫、狗等，但是也不会感受猫狗的痛苦，他们这样也是一种化现。
有的人一听说往生极乐世界后还要回来，就害怕了。因为知道人生苦，做人难，自己深刻地感受过！不要害怕。等再转生为人的时候，不会感受人间的痛苦，还可以帮助有缘众生，包括自己的儿女、亲戚、朋友。我跟你们说过，如果你真的喜欢他们，一定要为他们诚心地念佛求往生，因为你往生到西方极乐世界后可以再回来，那时你就可以帮助他们，救度他们了。现在，即使你再为他们操心，再为他们烦恼痛苦，也不能救度和帮助他们。所以不应该贪恋他们，一切都要放下。
我们为什么首先要发菩提心呢？就是要放下、断掉对世间，对父母儿女、对亲朋好友，对家庭的贪恋。否则，临终的时候，你心里想的都是他们，根本想不起来阿弥陀佛，所以就不能往生。临终是最关键的时候，如果能想到阿弥陀佛，一心求往生，一定能往生，一定能亲见阿弥陀佛。但是这很难，那时心里非常清楚，自己要永远地离开这个世界，要永远地离开父母儿女、亲朋好友了，所以无法放下，无法断掉对这个世间的贪恋。
临终最关键的是转换的时候，一想到儿女、家庭、亲朋好友等，会立即堕入恶趣辗转轮回，所以要发菩提心。菩提心不是想发就能发出来的，出离心、世俗菩提心都是通过正确的方法修出来的。发菩提心，要具备前提条件，就是首先要断除对轮回、对世间、对儿女、对家庭、对财产的贪恋，这就是出离心！在有出离心的基础上才可以发菩提心，这不是很容易的。虽然悉发菩提心很难做到，但是我们一定要做到，否则不可能往生。
现在很多人都说念佛法门方便、殊胜，还是念佛好。念佛法门确实如此，但你是不是这种根性的人？念佛法门很难修持，它是有前提条件的，不是只念“阿弥陀佛”就行了。佛在经中讲得清清楚楚，能做到“清净平等自在随缘念佛”，肯定能往生，它的真正含义是有菩提心的摄持。这里所讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。只有开悟证悟、明心见性以后，才能做到“清净平等自在随缘念佛”，之前无法做到。这是佛菩萨的境界，登地以上的菩萨才能做到。“清净平等自在随缘”，能放下一切执着、妄念，才是真正的清净；能放下一切，不执着任何法，才是真正的大智慧！真的，谁能做得到啊？“清净平等自在随缘念佛”就是胜义菩提心，就是有胜义菩提心摄持下念佛。
我现在所要求的菩提心，只是愿菩提心和行菩提心，就是世俗菩提心，是一地以下，处在资粮道和加行道的修行者所能发的心，一般的凡夫也能做到。我们念佛求往生的目的，是往生到西方极乐世界后再回来，救度有缘众生。这个要求并不高。
先发愿菩提心和行菩提心，愿菩提心是为了救度众生要精进修行，往生极乐世界。行菩提心是为了临终时能往生西方极乐世界，一心念佛。发这样的菩提心不难，如果用心，都能发出来。
我们不能为自己而往生西方极乐世界，为自己是过错。我们为什么要发菩提心？就是以这种方式打开我们的心胸和心量。我们现在为什么烦恼痛苦？都是自找的，因为我们的心量放不开，心胸狭窄，什么也容纳不下，既不会忍也不会让，总是斤斤计较，总是站在一个角度，不会换位思考。
一切痛苦的根源是自私自利，一切烦恼的根源是我执我爱。我们通过发菩提心，要断除自私自利、我执我爱。无论是发愿菩提心，还是发行菩提心，都是磨练心、训练心、纠正心的方式。只有通过这些方式方法，才能断除烦恼习气，才能容纳一切，圆融一切，这才是解脱。如果我们不能容纳、圆融，任何时候都是自寻烦恼痛苦，都是没事找事。
你好好地观察思维一下，你看这个不对那个不好，哪里有不对？哪里有不好？都是自己的概念和想法而已。如果你会转心转念，都是好事。顺境来了是好事，在顺境中积福；逆境来了也是好事，在逆境中消业。积福消业是成就佛果的资粮！但我们就是不明白，就是愚痴！
一说为众生发菩提心，有的人还这样想：“我为什么要为众生？我为什么不能为自己？我不为我自己谁为我啊？”不是不让你为自己，只是你的这种方法是错误的，你为众生才是真正地为自己，你能饶益众生才能让自己解脱。
我经常跟大家讲，有智慧的人，为自己的时候去为众生。能为众生，能饶益众生才是真正地为自己，这样才能令自己得到解脱和成就。为众生实际上就是为自己，为众生做事实际上就是为自己做事，让自己成就，让自己解脱。就像烧柴，火点上了，灰自然而然就有。如果不点火，想得到灰是不可能的。饶益众生像点火一样，自己暂时和究竟的利益就像灰，不用特意想，也不用特意求。
而我们现在不是这样。现在有些人信佛学佛也是为了自己，有的怕身体不好，有的怕工作不顺利，为了世间暂时的利益而整天在佛菩萨面前求，求健康，求平安。很多人都说：“我没有别的希求，能健健康康、平平安安就行。”健康平安是修来的，不是求来的，求也求不到。如理如法地修行，自然而然能健康、能平安、能发财。其实，真正的学佛是无所求，无所求才会有。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
我们的法语里讲：“放下才能得到，随缘才能顺利。”但我们现在都在颠倒，总是放不下，总是在心里挂念、执着。我们为什么得不到所希求的？为什么达不到目的？为什么没有满足的时候？就是没有放下。我们从小到大、从少到老整天都在奔波忙碌，就是为了快乐和幸福。但是我们始终没有得到过真正的快乐和幸福，因为没有放下，因为没有“本事”！有人说：“我有本事，我很聪明，我很有能力。”其实这都不是本事。“放下”才是本事，你没有“放下”，所以始终没有得到。我们非常希望自己的家庭、事业、工作都能顺利，然而却始终不顺利，总有坎坷和挫折，其原因是我们没有随缘，总是攀缘。
因此我们要发菩提心，放开自己的心量，完全为众生，饶益众生，通过这些方法训练自己的心，从而断除我执我爱、自私自利，这样我们才能解脱，因为一切痛苦的根源都没有了。若能处处发菩提心，不再特意为自己的利益而希求，这时世出世间的功德和利益自然而然都能得到。
我们一定要有智慧！我们学佛修行已经有好几年了，却始终得不到法益，始终没有获得成就，就是因为没有智慧。不懂佛理，没有找到目标和方向，还念啊修啊；今天跑到这里参加法会，明天跑倒那里参加法会；今天念这个，明天念那个……这都是盲修瞎练，永远不会有好的结果。
发菩提心非常重要，但菩提心不是想发就能发出来的，而是通过正确的方法修出来的。前提是将四外加行修好，在相续中真正有了出离心，再修皈依和发心，很容易成就。
第二，积累资粮。我们的早晚课、受戒仪轨、会供仪轨前都有积累资粮的修法。佛在经中讲过很多积累资粮的方法，都包含在“七支供”里。“七支供”是积累资粮最好的方法，能做到“七支供”，就能积累福慧资粮。这在我们的《仪轨解释》里都有详细的讲解。
顶礼支主要是对治贡高傲慢。顶礼有意顶礼、语顶礼、身顶礼。顶礼不是必须要磕大头或磕小头，主要是从心里顶礼。我们若是在实际生活中做到了恭敬、谦卑，也是顶礼。不管在生活中、工作中，还是在家里，在单位，要学会尊重别人、恭敬别人，这就是顶礼。不论是哪种顶礼，都是磨练心的一种方式，主要是训练自己断除贡高傲慢之心，能时时刻刻把自己放在最低处，时时刻刻把别人放在最高处。你把自己放在最低处时，实际上你在最高处；你把自己放在最高处时，实际上你在最低处。
供养支就是修舍心，舍得上供下施，主要是内心不吝啬，不贪着。无论是钱财、身体还是功德，都是自己的拥有，对这些没有吝啬心和贪心。
我们现在所积累的财物都是无常的、不净的、有漏的，说有就有，说没有就没有。有些人总是追求钱财，天天想发财，到处买彩票，希望能中大奖，却始终没有中奖——这是自己没有福报，这是贪财！要知道，穷人会变成富人，富人也会变成穷人，都是无常的。身体也是不净的，没有可贪着的。为了自己的身体，天天锻炼，吃补药，化妆，化得让人很难认出来，这也是贪——贪恋自己的身体！若是将身体一点点分开，哪有干净的？你们对自己的身体实在生不起厌患心，就到藏地的天葬台去看看，人身上没有一样东西是干净的，没有一样东西是能留下来的，所以不要贪恋。我们所做的功德也是有漏的，没有什么可贪恋的。所以也要放下，修舍心。舍掉和放下是供养支的含义。
“七支供”里还有忏悔支、随喜支、请转法轮支、请求不入涅槃支、回向支，这些以前都详细地解释过，在其他书里也有很详细的开示，大家平时要多看。
这些都是积累福慧资粮最好的方法。大家一定要如理如法地修持，边念边观想，边念边思维。思维非常重要，只念没有用，主要是在心里思维和观想。不是要练嘴，而是要练心。
第三，念佛。念阿弥陀佛或其他的佛，如金刚萨垛佛、莲花生大士都一样。念一尊佛代表念一切佛。阿弥陀佛、金刚萨垛佛和莲花生大士，包括念观音菩萨、文殊菩萨都一样，都是十方三世诸佛、三宝的总体。
什么叫一心念佛？十方三世一切佛都是阿弥陀佛的化现，都是莲花生大士的化现，都是一体的，展开说是一个，总体说也是一个，都是一尊佛，没有分别。没有分别地念，无论念哪尊佛，都是一心念佛；有分别地念，无论念哪尊佛，都不是一心念佛。
或许你觉得，我不能念药师佛，不能念莲花生大士，我要念阿弥陀佛。因为临终的时候，是阿弥陀佛来接我！如果我不念阿弥陀佛，阿弥陀佛到时候不来接我，我不是不能往生了吗？其实这都是凡夫的想法。佛菩萨哪有这些分别？“你活着的时候没有念我，念的是药师佛，我不去接你，你自己想去哪儿就去哪儿吧！”你放心，阿弥陀佛不会说这些话的。我们无分别地念，无论念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体，莲花生大士和金刚萨垛佛都是他的化现，所以都是一样的。
第四，回向发愿。回向发愿是真正发自内心地想往生西方极乐世界，想到阿弥陀佛那里，跟阿弥陀佛一起住段时间，相处一下，看看阿弥陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。不是在口头上说，而是发自内心非常地渴望和迫切：“我什么时候能到西方极乐世界？我什么时候能见到阿弥陀佛？我什么时候能跟阿弥陀佛一起相处？跟阿弥陀佛在一起多好啊！”这种特别渴望和迫切的心念叫发愿。
阿弥陀佛是真心想接引我们，但如果我们不是真心想去，到时候就会想：“我还是留在这里吧，儿子还没有结婚呢；我还是等段时间吧，女儿还没出嫁呢……”这样无法往生。所以，我们的愿一定要和阿弥陀佛的愿相应。
往生的四个条件，大家都一定要记住啊！若是具足了这些条件，往生就有把握了，临终的时候不怀疑，一定能往生。我们相信佛说的话，谁具备了这四个条件，临终的时候谁就能往生到西方极乐世界。佛语是不会有错的，因为佛不会欺骗众生。我们具备了这四个条件，就有把握了，这叫临终往生有把握。有没有把握，你自己最清楚。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
我们现在主要修的是净土与大圆满法，净土法是临终往生的方法，尤其是破瓦法更殊胜。破瓦法是我们临终的时候，通过中脉将自己的神识送到阿弥陀佛心间，也可以说往生到西方极乐世界，这是临终时往生西方极乐世界最殊胜、最快速的方法。所以大家一定要珍惜！我们现在一切都具备了，如果再不精进，再不努力，就是自己的业障，这样能对得起自己吗？所以大家一定要好好地学，好好地修；认认真真地学，老老实实地修！
关于破瓦法的开示
今天讲破瓦法，破瓦法是密宗特有的一种修法。破瓦法也分好多种，我们现在修的破瓦法是三想破瓦法。   
    三想破瓦法，就是将自己的神识为游客想，中脉为道路想，阿弥陀佛或西方极乐世界为去处想，简而言之就是通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界。这是非常殊胜的一种修法，关键就是深信。我们现在开悟难，见性难，但若是通过这样的渠道、方法也能往生，和阿弥陀佛相应。
    修破瓦法不分年龄，不分性别，也不分身份，人人都可以修，有信心就行。不管你的业障有多重，罪业有多深，都可以修破瓦法。我们今生今世有这样的机缘，能学修破瓦法，也是我们积累的福德，因此都要珍惜。我们在末法时期能遇到密法，尤其能遇到这么殊胜的破瓦法，就说明我们已经有了很大的福报。我们既然遇到了，对这个法有信心了，就说明我们有很大的根基。若是你能深信这个法的殊胜之处，就一定能得到利益。若是你不相信、不深信，就不能成就。所以要相信自己，相信这个法。
    简单讲一下破瓦法的观想内容。自己所在的地方是西方刹土——西方极乐世界。自己是金刚瑜伽母。头上安坐着和上师无二的无量光佛——阿弥陀佛。自己的体内有一条中脉，中脉里心间的位置有个淡绿色的风团，上面有个红色的“舍”字，代表自己的心。然后念五遍“舍”字，每念一遍，淡绿色的风团就往上推动“舍”字，最后推到头顶。念“吼”的时候，头顶的“舍”字，瞬间就飞到了阿弥陀佛的心间，和阿弥陀佛合二为一，无二无别。   
    破瓦法的观想内容不是很多，因此都要观清楚。修破瓦法主要是相信！都是缘起性空，本来就是这样，这都是事实。应该这样思维、观想。明白了这个道理以后，不可能不深信，不会有任何的怀疑。但是我们现在没有懂得空性——缘起性空的道理，总是在怀疑：自己能成为金刚瑜伽母吗？上师无量光佛能在自己的头顶上吗？虽然很多时候，我们没有这种很明显的疑心，但还是有一些疑虑。为什么不深信呢？因为没有扫除疑惑嘛。  
    破瓦法主要是靠信心成就的。我跟大家讲过，两种人可以成就：一种人靠信心，一种人靠智慧。对上师有具足的信心，对法有具足的信心，对自己有具足的信心，并在整个修法过程中坚定不移，真心深信，一定能成就。   
    有人问：“有这么容易吗？有这么方便吗？”有！莲师不会吹牛啊！莲师说过，通过修行能成就的法谁都有，但不通过修行而能成就的法，只有他有。不通过修行而能成就的法指的就是破瓦法。为什么这样说呢？短短七天或者十几天的时间，就能取得往生西方极乐世界的成就，就这么容易，所以叫“不修”、“无修”。   
    破瓦法的殊胜之处非常多，和其他法不一样，罪孽深重的人也可以修，其实破瓦法就是罪孽深重的人强制性往生的一个方法。   
    和其他法不一样，修破瓦法不分年纪，年纪大的人更容易成就，因为气脉差不多都衰弱了，若是要修其他的法很难成就。而修破瓦法年纪越大越好，年纪大的人修破瓦法就像树上成熟的果子，一碰就能掉下来，一接触，一修就成，特别快！这都是书上讲的。没有文化的人也可以修，不分年纪，不分身份，也不分罪孽深重。破瓦法的殊胜之处还有好多，仔细讲也讲不完。   
    除了三想破瓦法，还有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法。这三种破瓦法一般人修不了，有大根基的人才可以修，才能成就。还有一个是超度破瓦法。和三想破瓦法一样，一个是自己修的，给自己做的，另一个是给别人做的，就这么个差别。其实我们应该把助念团搞起来。  
    大家相信吧！末法时期，佛法快要隐没了，我们有这么好的法，为什么不好好地利用一下，享受一次？真的，这些都是如意宝啊！三想破瓦法更是无价之宝！我们现在拿到手里了，不能白白地失去，不能白白地送走，应该珍惜它！   
    现在好多人都道听途说，说修破瓦法神识出去了就回不来了，修破瓦法头顶打开了就很难恢复。不可能！莲师所修的法就是破瓦法，他已经成就了，但是他的头没有裂开吧？莲师也没有出现过神识出去回不来的情况吧？其实修和用不一样。我们现在是修破瓦法，不是在用破瓦法。我们是临终之前修，临终的时候运用。头顶要打出洞，神识能出去，那是多大的功夫啊？你有吗？不可能！能出去就能回来，能打洞就能有恢复的能力。因为不明理才会这样说！   
    这几年相对来说好一些了，以前你们一点都不了解佛法，还到处瞎说，自己在网上看了一些资料，好像都明白了。其实什么也没明白，什么也没掌握。我们弘扬藏传佛法，现在只是起步阶段，还没有弘扬开来。现在在喇荣有很多翻译过来的资料，但不管是哪方面的资料，都是最简略的东西，复杂的根本翻译不了，那要费多大的功夫啊！比如说一部因明或中观，书籍就特别多。印度分很多派，藏区又分很多派，各大派的祖师们讲的都有所不同，有很多不同的见解、不同的说法。谁能掌握啊？我们学习一本书需要好多年啊！
    对我们来说现在不需要学那么多，我们不是广闻，而是实修。佛菩萨、历代祖师已经给我们指明了一条路。虽然现在学的简单，修的容易，但真正要掌握这些，难啊！所以别东想西想，东抓西抓，要死心塌地，一门深入，好好学。这都是做好的饭，铺好的路，不要再怀疑。  
    以前有人问：“这些饭里有毒怎么办呢？”你还是没有相信。我们是在走捷径。我们现在不能怀疑，否则成就不了，要从头再来，自己再去找路、修路，自己再去做饭，难啊！你要准备很多材料，要费好大的劲！   

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
    给你修好的路你不相信，不敢走，那就自己修；给你做好的饭，不敢吃，那就自己做吧！没办法。即使你去修，也不一定能修好，因为这条路你没有修过啊！这不是公路，也不是铁路，这是解脱大道，就算修好了，那要什么时候啊！这饭你也不一定能做好，因为这样的饭菜你没有做过啊！即使做好了需要下多大的功夫啊！什么时候能做好啊？   
    我们的佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，经历了很多的磨难，经历了无数的坎坷才成就的。历代祖师给我们铺好的路，做好的饭，若是我们能深信，肯走肯吃就快了。路修好了，修到你的家门口了，不停地走，很快就能到达目的的；饭做好了，端上来了，使劲吃，很快就能吃饱。到地方了，吃饱了，这就是目的。若是你还怀疑：饭里是不是有毒啊？这是不是正确的路啊？会不会走错啊？干脆不要来，这种人是不能成就的。   
    我们现在方便多了，都已经准备好了，我们现在主要靠信心成就，不需要掌握太多，不是要靠那种广闻、智慧成就。如果按照红教宁玛派九乘次第的法，每个乘，每个阶段都有自己的见、修、行、果。如果都要掌握，那就难了。   
    现在是末法时期，我们的生命本来就短暂，智慧本来就浅薄，我们靠这样一个短暂的生命，这样一个微不足道的智慧，能掌握吗？我们现在把最基本的道理都掌握了。这是我们在修学的路上必不可少的，最最主要的部分。这部分掌握了，一切就都掌握了；最最关键的这些都修好了，一切都修好了。所以说我们是在走捷径。   
    我们现在这种修行方法是什么呢？就是“RA巴格萨里”。“RA巴”是甚深的意思，“格萨里”是乞丐的意思。乞丐是生活简单，我们现在是修行简单。   
    修行有两种类型，一种是“迦契瓦班智达”。“迦契瓦”是广大的意思。“班智达”是精通五明的意思。在这样一个机缘或者情况下成就的属于这种类型。还有一种类型是“RA巴玛阿得勒”。“RA巴”是甚深的意思。我们现在所修的这些法，虽然词句上很简略、很普通，但是内容非常深奥，所以是甚深！“玛阿”是窍诀。通过窍诀成就的就属于这种类型，我们就是这种类型。我们现在不属于精通五明的这种广闻智慧，而是靠窍诀成就的，一精通一切精通。   
    所以大家要深信，要相信自己所修的法。今天我们相信三想破瓦法，深信此法的殊胜之处，相信此法所讲的这些功德和利益，这样成就快。但是信心很重要，若是信心不足或者没有信心的话，很难成就。  
    没有多长时间了，生命本来就短暂。佛祖在世的时候，人的寿命量是一百岁，现在大概就是六十岁。好多人都是福慧浅薄，如果我们要靠广闻、博闻是很难成就的。尤其是你们工作繁忙，家里有那么多琐事，仔细看一本书都难，根本没有时间博闻！   
    我以前学修算是博闻吧，二十多年来晚上基本上很少休息！这不是一两天，一两个月，一两年啊！但还不能说是精通，只是明白了一部分，掌握了一部分，以前我想博闻的欲望特别强。考上堪布以后，我重新再看《大圆满前行引导文》，发现以前学习了那么多的显密经典，学修了那么多的佛法知识，所明白的那些都不是真正的明白，所掌握的那些都不是真正的掌握。《大圆满前行引导文》才是真正的窍诀集要！所有的窍诀都在这里！
我刚考上堪布的时候很傲气，觉得谁都不懂、不明白佛法，只有自己懂，自己明白佛法，唯我独尊！《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》是我在小的时候，十几岁时学的东西。我到喇荣以后，这些书连翻都没翻过，也没有这些书。我太小看这些了。考上堪布以后，想实修了，这时一翻这些书，才发现，这才真正是修行需要的，实实在在的东西。以前我经常携带的都是高深的、比较复杂的书，后来我携带的都是《大圆满前行引导文》、《大圆满前行引导文备忘录》这些书。
我今天为什么给大家讲这些？就是想告诉大家不要东看西看，东抓西抓，这样什么也抓不到，什么也学不到。靠网络上的一些资料能掌握什么，能学什么啊？偶尔几个小时，这么一点时间能学到多少啊？   
    我们的《佛光普照 百日共修开示》就是根据《大圆满前行引导文》讲的，我认为这里有很多针对性的修法。《大圆满前行引导文》是华智仁波切著的，那个时代和现在的时代不同，是针对当时的藏民讲的。我是根据这个年代，针对现在的众生讲的，这里有很多实修的方法。   
    书前面那三句“这里有佛陀的教言，这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟”，也不是随便说的。我真诚地献给大家，希望大家能珍惜。有这些就够了，再看一些相关的资料就行了。我们现在有十几本书，如果能把其中的一本书真正看懂了、吃透了，就都通了。这十几本书都是根据我们的需要印制的，别的书没有必要看。   
    所以要好好地学修，反复地学修，直到生起定解。你现在学修暇满难得，有没有生起定解？修寿命无常，有没有生起定解？如果没有的话，还需要学，还需要听，还需要看啊！“我看了，看了好几遍了……”看了好几遍又怎样？还是没有明白。我讲的很清楚，对这些道理有甚深的体会和感受的时候才可以。现在哪有啊？若是懂得了暇满难得，你还会得过且过、懈怠懒惰吗？不会的，一定会利用这个机会解脱，一定会抓紧时间修行。   
    其实刚才说的这些，词汇不是很复杂，但是内容非常深奥。真正要做到，难上加难啊！包括四外加行，真正要在相续中生起定解，生起出离心，非常难啊！若是生不起出离心，怎么能成就呢？怎么能断除对轮回、对世间的贪恋呢？若是你不断掉对世间的贪恋或者贪着，怎么能解脱呢？   
    别的我就不说了，若是你真心想解脱成佛，就按次第来。我们现在修学四外加行、五内加行这些就够了，后面还有一些必修的，就是特加行和正行。但是很多人还没有到时候，到时候必须修这些，必须学好、修好。   
    若是机缘再长久一点的话，我们肯定会学更多的佛法知识，也会学更多的经论。但这都应该当做助缘，当做辅助，不是最主要的。最主要的就是按次第、从基础开始修四外加行、五内加行。无论什么时候，我都是这一套，没有别的。因为这是一条路，从最初到最终，从基础到最后，是一个完整的修持方法。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
    我现在给大家传的法，不是一部分，不是一部经，也不是一部论，也不是一段文，而是一个完整的修持方法，一条解脱之道，一条成佛之路。通过这样的过程或修学内容，完全能到达目的地。希求解脱的能解脱，希求成佛的能成佛。   
    人应该有分辨的能力，有这样的智慧，我不是给大家传一些咒语，或者仪轨，而是传一个完整的修持方法。虽然很多地方也讲这些，但是不会这样强调，也不会这样非常系统、非常有次第地讲修持方法。在末法时期，这是我们特有的一种机缘和福报，珍惜吧！   
    若是你能珍惜，那是你有福报；若是你不珍惜，那是你没有福报。“废俱获至宝”，你在捡垃圾的过程中，虽然遇到了如意宝，但是没有认识到，又把它扔了，你还是没有福报。   
    在六道轮回中，在这样一个繁忙的生活环境里，突然遇到了这样一个如意宝，遇到了佛法，并且你认识到了：啊，这是宝！它能给我暂时和究竟的利益！快点收起来，然后好好地利用他们。这样你就有福报了，不得了了。虽然你现在还是个穷光蛋，但是你有了如意宝，就快成富翁了。同理，虽然你现在是个凡夫，但是你遇到了佛法，很快就成佛了，很快就会成为人天的供养处，人天的怙主。不仅是人，还有很多无形的众生，天界的众生都会尊重你！真的不得了啊！   
    现在末法时期的众生不会有多大的力量的，因为不靠神，只靠自己。其实人是要靠神的。我们的佛祖释迦牟尼佛当时成道的时候，七七四十九天没有转法轮，那些天界的众生，比如梵天王、帝释王知道后拿着各种宝物来祈请佛祖转法轮，那时候也是靠神的。你成菩萨或者成佛了，这些天界的众生、这些非人自然就来护持你，保护你。   
    所以大家要珍惜机缘好好修，否则会后悔的。现在很多人都没有感觉到，没有意识到，那没办法。我说过，世间的这些名闻利养都是不可靠的，都没有什么。好好学佛、好好修行，这些名闻利养自然就来了，那才是真正的福报。所以大家要把修行放在最主要的位置，其他的都顺其自然，不会有事的。现在人就是放不下，放不下家人、孩子、工作、生活……其实放下才能得到，随缘才能顺利。心态一放下，世间的福报就都来了。
引导大家走好加行的路
任何一个法门都是增长智慧的。法门平等，没有更好的，没有密传的，哪有什么显密的分别，都是自己的心。如果你的心门不打开就是密，心门打开了就没有密。我们每天都念文殊修法仪轨，也是在修智慧，若是智慧不增长，这是自己的问题。
法门平等，都可以令你开悟。如果你相续成熟了，就不用闭关，当下就能开悟。如果没有开悟，不要找别的原因，就是自己的问题，是自己的心门没有打开，没有智慧。心门打开，有智慧了，不用说佛经，上师的每一个动作都能让你开悟、证悟。
其实讲佛理，不仅仅是用嘴来讲的。我们有三种传承：如来密意传，心心相通，根本不用讲；持明表示传，每一个动作都直指人心，让你见性成佛；补特伽罗耳传，口耳相传是最基本的。你们看看那些大德高僧的传记，他们是通过什么方式开悟的？但现在的人都特别重视口传、亲传，其实若是相续成熟了，用不着这些。
上师三宝和你形影不离，到处都有。哪一个不是性空？哪一个不是缘起？都在展现着我们的本性、佛性。我们认识不到，是我们自己有执着，有分别。“不要这个法，要更好的。”这就叫分别，说明到现在还没有修出平等。其实，最简单、最普通的实际上就是最殊胜、最究竟的。
真的，众生就是没智慧，总是分别。其实没有更好的法，现在好好修，让自己的相续成熟了，那个时候所有的法都是最殊胜的，之前都不是。
有些人会执着，某位上师是通过某种仪轨开悟的，或者某位大德是通过某种方式见性的。他们是这样，但你不一定是这样啊！能令你开悟的是何种窍诀、何种方法都不好说，最终也许通过一个手印或者一个动作就会让你开悟，那时对你来说，这些就是大圆满窍诀。大圆满法是直指人心、见性成佛的方法，但是你不一定是这个法的法器。如果你不是法器，这些方法对你来说不起作用。
我们现在根本不知道珍惜，虽然每天都念“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，我们要珍惜人身，珍惜法宝，珍惜上师……”但更多的时候只是在口头上喊，并没有真正意识到。
真正懂得暇满难得，真正珍惜人身的人是什么样的？我们的历代祖师，包括华智仁波切讲得很清楚，应该像金厄瓦格西那样。金厄瓦格西从来没有躺下睡过觉。后来，上师仲敦巴跟他说，你应该休息，这样下去会生病的，会变成修行的障碍。但是他说，身体健康固然重要，但是一想到暇满难得，就没有心思躺下睡觉。
可我们每天都在呼呼大睡，虽然身在寂静处，但是心依然在散乱。前几天我们讲过龙钦巴大士的《六种危险》，虽然身依止寂静处修行，但若不具备出离心，终有散乱的危险。如果你在山上有工作要做，可以；你发心到斋堂做饭，可以，功德无量；你出去做上师三宝的事业，做利益众生的事情，也是应当的，这本身就是一种功德，一种修行。但是如果没有这些事情做，就不要到处闲逛了。
现在有些人没有什么事，整天东看看西逛逛。有什么可看的？我以前在喇荣学习的时候，每天都有复习，而且是多次复习。所谓复习，不是简单看看就可以了，很多经典、书籍里讲的都不同，都要参考，每一个偈颂、每一个段落都要翻看好几本书。一天复习五六次，根本没有时间到外面散乱。虽然我每天都给你们讲法，但是没有用，你们一遍也不复习。复习属于听闻，接下来要思维，还要修行。哪有时间东走西逛啊？根本不懂得珍惜。
我们得到了人身，闻到了佛法，这样的机缘不会长久。寂天菩萨在《入行论》里打了个比喻，在六道轮回中，我们得到了人身，遇到了佛法，就像在漆黑的夜里遇到了闪电，眼前瞬间亮了一下。这是一个非常短暂的时刻，难得的机会。
我们讲暇满难得的时候，讲过暗劫和光明劫。光明劫没有几个，大部分都是暗劫。暗劫里佛不出世，根本没有佛法的光明。即使在光明劫中，佛也不是总出世，佛法也不是常住世间，每一个教法都是有时节的。真的很不容易呀！

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
前段时间我给大家写过一封信，里面讲过，我们现在拥有的这一切不会长久，因为释迦牟尼佛的教法已经快到隐没的时候了。现在世界灾难重重，时事变化莫测，虽然我们在学佛修行的过程中有很多计划，但是计划没有变化快！很多事情随时都会变。现在的灾难也特别多，往后会更多。佛早有预言，莲花生大士以前也讲过：人心变，地球也变。今年和去年不一样，明年和今年也不能一样，变化太大了。
我们也是太愚痴了！我们就像是屠宰场里的牛，饭店鱼缸里的鱼，随时都可能被捉住，被宰杀，谁都跑不掉。抓大的还是抓小的，抓老的还是抓少的，抓灵活的还是抓笨拙的，不一定。死亡迫在眉睫，暇满人身转瞬即逝，但我们依然不珍惜，不精进。
如果没有其他事情，就应该在屋里看书、打坐、修行。如果明年死亡还没有来临，我们还能在这里举办百日共修的话，那时可不能再像现在这样。喜欢散乱的人不要到这里来，不愿意解脱可以不修，谁也没有勉强你。
“佛法难闻今已闻，我们要珍惜佛法。”好多人只是口头上会说而已！真的，我们还没有意识到，不懂珍惜。如果你真正意识到了，真正懂得珍惜的话，我讲的每一节课、每一个偈颂都是无价之宝，都是真正的如意宝啊！
你们现在看看，包里装的是钱还是偈颂？身上的那点钱，都抱得紧紧的，每天晚上睡觉都抱着；然后把这些如意宝、法宝到处扔，根本没有当回事。我每天都在讲经说法，每天都讲好几个偈颂，都是无价之宝，但是你们都没有装到包里。
我们的《净土与大圆满修法仪轨》是三藏十二部显密一切经典的精华，“临终往生”、“即身成佛”的方法都囊括其中，无论你想得到暂时的利益还是想得到究竟的利益，都能如愿以偿。但是大家都没有把这些当成珍宝。
如果今天我在这边给大家讲《三十忠告论》或《菩萨宝鬘论》，而有人在那边给每个人发一万元钱，你会去哪边？恐怕不可能到这里来吧，都会跑到那边取那一万元钱。一万元钱算什么呀？如果你真正能如理如法地修行，你得到的不只是一万元钱，而是三千大千世界里所有珍贵美好稀有的东西！
我们都一样，包括我自己，都没有意识到，都不懂得珍惜。现在无论是在藏地还是在别处，对佛法真正有信心的人非常罕见。茫茫人海中，你们在座的这些居士还算是有一点根基，有一点信心的，但是用更高的标准一对照，你们这些人也不算特别有信心，别的人就更不用说了。
在藏地，孩子会叫妈妈的时候就会念观音心咒。我跟那些藏民也讲过：“虽然你们生于雪域圣地，从小就能接触到佛法，机缘不错，但是现在对佛法已经没有多大兴趣了，生不起信心了，因为离得太近了，就像眼睛看不见睫毛一样。”我在他们面前总是赞叹你们：“看看这些汉族居士，千里迢迢、跋山涉水、不顾一切地到这里求法学法。而你们出门就是寺院，迈几步就能到道场，随时都可以听闻佛法，却不知道珍惜。”
相对来说，你们还行，为了求法来到高原，但是也有很多不足的地方。有的人不用功，不认真学修，这样不会有什么收获与成就的。其实，你们更应该珍惜。这是个修行的机缘，多不容易呀！回家后就难了，会受社会的影响，受环境的影响，受周围人的影响，哪有这样的环境？到哪里去找这样一个清净的道场？所以在这里应该修行，多加点油。
虽然我们经常说：上师难遇今已遇，我们要珍惜上师……但是大家都珍惜了吗？虽然我不是什么具德的上师，但是我没有虚伪的行为，我是表里如一的。我为什么特别强调，要求人人都要参加每天晚上的讲座？我没有别的能力，就是靠佛法，靠上师的教言，这些都是真理、真言，有不可思议的力量，这让我相信，虽然我是个凡夫，但是对大家也有一定的帮助。佛法的力量不可思议，这样的机缘，你们珍惜了吗？每天还要找借口不来听闻讲座。没有任何事情比闻法还重要，如果你认为有，就是错误的想法。
为了闻法，暂时什么都应该放下，我们的历代祖师讲得很清楚，连手上的转经轮和念珠都要放下。这些要求对以前的藏民来说是很难的一件事，因为他们已经养成习惯了，一手拿转经轮，一手拿念珠。他们晚上睡觉的时候都不会丢掉念珠，很多老人睡觉的时候把转经轮放在枕头上，手里抓着念珠。以前我没有下山的时候也是这样的习惯，但后来跟你们接触多了，现在也变得两手空空了。以前我看你们手里没有念珠会不顺眼，感觉太空了，现在没有这种感觉了，现在也很少有藏民这样做了。
以前的藏民手里从来不会扔下念珠，甚至对于他们来说，如果晚上睡觉的时候手里没有念珠，是一件羞愧的事。这里特意要求把念珠和转经轮都放下，是什么意思？就是所有的事情都要放下的意思。对我们这些初学者来说，没有比闻法还重要的。其他的事情不是不好，但是对我们来说闻法更重要。为什么？因为明理最重要，信心是从明理中生起的。不明理怎么能生起信心？没有生起信心怎么能成就？明理要通过闻法，不闻法怎么能明理？所以闻法是非常重要的。
我们通过各种教言讲这些基本的道理，有的人是不是认为讲得太多了？不多，一点都不多！
阿底峡尊者是印度的一位大师，是那烂陀寺的一位班智达，精通五明，但是他到藏地来没有讲更多的法，只讲皈依，最后人们都称他为“皈依上师”、“皈依喇嘛”。我们的上师法王如意宝，仅仅是《佛子行三十七颂》就听闻过一百多遍！我们现在讲的这些一点都不多，我还要讲加行。你愿意听也好，不愿意听也好，我就是“加行喇嘛”！因为加行太重要了，尤其是四外加行。
现在我的很多同学都在赞叹我，说我反复讲加行是对的，尤其是四外加行，即“四厌烦”。以前，藏地有位大德叫耶括喇嘛，特别有声望。与他同时期也有很多大德高僧，但是与其他大德高僧的弟子相比，他的弟子特别不寻常。大家就研究其中的原因，最终的答案就是，耶括喇嘛经常讲基础，讲四外加行，所以他培养的人确实不一样。我的同学赞叹我的时候就讲，将来你培养的弟子肯定也不一样。我也相信，你们将来确确实实会有与众不同的地方。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
我不是不了解现在的人，有一些汉族居士，很难接受这种教法，他们的心理我都清楚，因为以前在汉地弘扬的都是高深的法，尤其是禅宗，直指人心、见性成佛，境界、见解都非常高，不强调加行。我初到汉地，一听他们的口气就能听出来。现在的人不愿意听轮回过患、因果不虚，我心里非常有数。我知道那个时候讲些空性、缘起等高深的法，大家都容易接受，也愿意修持，但是我没有，我有我的原则，我有我的教育方式，我决不会随波逐流。
无论什么时候，我的决心不会动摇，不会选择其他的内容，还是强调基础。我给大家讲过，我刚开始学修时也是好高骛远。在喇荣学习的时候，《入行论》、《大圆满前行引导文》这些讲加行的书，我翻都没有翻过，虽然满屋都是书，但是没有这些书。考上堪布以后轻松了一点，想踏实修行，却有些迷茫。这个时候才重新翻看《大圆满前行引导文》，才真正找到了路。
以前学五部大论、显密经典的时候，真的没有找到路，但是那个时候我没有感觉到。考上堪布以后，自认为很了不起，已经都明白了。因为在喇荣，来自全国各地的修行人成千上万，大部分人都是有修有证的，仅转世活佛就有很多，但他们很多人都没有考上堪布，而我这么一个普普通通的人能考上堪布，能得到这样的荣誉，那是多大的成绩啊！喇荣的堪布和一般寺院的堪布不一样，喇荣的堪布是上师如意宝亲自认定的，所以当时我非常傲慢！但后来仔细观察，其实我没有明白佛法的真实含义，明白的只是皮毛。后来我没有再随身携带别的书，只带《大圆满前行引导文》。
以后我也不会改变的，因为我不是没有经历过这些，都经历过了；不是没有体会过这些，都体会过了。五部大论，显密的很多经典我都学过，般若、中观、因明、俱舍这些高深的法，我都学过，而且成绩都不错。现在喇荣最出名的堪布，都是我那时辩论的对境。学了这么多东西，不能说对我没有帮助，但那时我没有真正找到路，后来通过《大圆满前行引导文》才真正找到路。
我现在引导大家走的这条路，你愿意走就走，不愿意走我也不勉强。这是一条完整的路，也是一条最捷径的路。我认为末法时期应该走近路，而这条路是最好的选择。这是历代祖师铺好的路，我已经把它铺到你们的门口了，如果再不走，我也没办法了。这是历代祖师做好的饭，我已经把它端到了你们嘴边了，如果再不吃，我也没办法了。但我的决心是不会改变的。我不是不知道现在的人都虚假，都愿意听虚情假意的话，但是我不会说，以前不会说，以后也不会说。
大家珍惜吧，好好修吧！真的不容易呀！我们流转轮回到现在，已经受尽了苦。佛在经中讲过，我们投生为人的时候，因为没有吃的、穿的而掉下的眼泪如果能堆积的话，比四大海的海水还多；我们投生为蚂蚁时的肢体如果能堆积的话，比须弥山还高；我们堕落恶趣，在地狱里喝过的铁汁，如果能聚集的话，比整个大海的海水还多。难道还不够，还想继续轮回啊？
我计划以后在这里举办百日共修，但是未来会怎样也不好说。人的寿命是无常的，随时都有死亡的可能。到明年，即使死亡还没有来临，也不一定能在这里聚会。虽然说“计划没有变化快”，但是该计划的还要计划。有位上师说得很有道理，一切都是无常的，但是我们建寺院时，应该从长计议，都当成恒常，以这样的心态、观念来做。我们弘法利生的时候不能没有计划，应该视作恒常按计划进行。如果说因为无常就不计划，因为无常就什么都不做，也是错误的。我有很多计划，也许会完成，也许无法完成，但是我不后悔。
人有生就有死，到时候谁也逃避不了，包括我自己也一样，用什么方式死，在哪里死，死在藏地还是死在汉地，谁也无法确定。我不认识阎罗王，没有跟阎罗王打过交道，也没有跟他沟通过，他什么时候来接我，我也不知道。因为业力不可思议，谁知道会显现什么样的业力。我也不顾虑这些，想这些有什么用？
虽然今天晚上我很忙，几个寺院的僧众包括住持都来见我，我们也有很多事情要商量，但是我没有间断讲法，因为应该重视讲法，没有什么事情比这件事情还重要。我这样做也是给大家表法，大家都要重视闻法，不能轻易间断。我现在在讲《三十忠告论》，如果间断了，就是间断传承。缘起不可思议，一般情况下不能间断传承，否则缘起不好，生生世世都会间断，都会有障碍。所以再累再难也要忍受，一切都会过去。
今天晚上本来没有开示，我也没有准备什么，但是我想还是不能间断。我们的上师如意宝也发誓发愿，一生中每天不间断地开示，即使临终的时候也在讲法。很多上师会这样安排，比如说一件事情要做完或一部经要讲完，然后再圆寂。但是我们上师的愿力与众不同，他希望这件事没有做完，比如这部经没有讲完就突然离开，预示着他弘法利生的事业永远没有停止的时候。为什么我们每天都在转转经轮？代表正法不息，法轮常转，一直没有结束的时候。今生没有做完，来世继续做；这一世没有讲完，下一世继续讲，永不停止。像饥饿的牦牛吃草一样，这一口没有吃完，就准备吃下一口。
上师他老人家也是在表法，其实对他来说无所谓，怎样都可以。他的事业是恒常的，是任运自在的，因为他和佛是无二的。但是他为什么发这样一个特殊的愿？也是在给我们表法，意思是弘法利生的事业永远不停止。我也应该跟他老人家学习，我也希望在没有做完一件事，比如某部经、某部论还没有讲完时就离开，来世再继续做，继续讲。真正成就了以后，死就是换个地方，换个房子，也许换一个更好的，也许换一个更差的。我现在就像在出差，无论在哪里都一样，都不是我要长住的地方，但利益众生的事业永不会停止。
修好加行是通达一切法门的方法
修加行和念修仪轨要结合。修加行主要是以学习理论为主，做早晚课等念修仪轨主要是以实修为主，这二者必须要结合。如果只学理论而不实修是不行的，如果只实修而不学理论也不行，不然就是修偏了。

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
闻思修缺一不可。闻思可以说是学理论，我们在学佛修行的过程中，也需要理论，但是理论掌握得差不多就行，过多的理论也是一种障碍，没有必要。如果懂得太多，就很难把握重点，也会变成一种法执，徒劳无益。我们在喇荣学五部大论，学很多显密经典，是为了考堪布、考法师。你们不考堪布，就不必学过多的理论。但是最基本、最主要的理论一定要明白，比如四外加行、五内加行的内容，都是必须要掌握的，不然怎么修行？
这些基本的理论相当于眼睛，没有眼睛怎么能顺利地到达目的地，到达彼岸？所以也要有理论，这些最基本的道理，最主要的内容，一定要弄明白，一定要掌握，然后再去实修。
偈颂、仪轨有很多，有的非常复杂，出家人要学修这些，居士没有必要学修这些，只学早课、晚课、会供、往生破瓦法等这些最基本的、最重要的仪轨就行了。这些仪轨的前行、正行、后行都非常圆满，非常完善，都不离三个殊胜的摄持。尽管我们用的这些仪轨比较简单，但是内容也不离加行，都是有传承的。这些仪轨、偈颂，早晚课等实修方法，相当于腿、脚。你只有眼睛，却没有腿、脚，也无法行走。
要知道我给你们传的法是全面的、完整的，这样才能成就佛果，才能达到最终的目的。这些法不管是从理论方面，还是从实修方面，都是非常简单、非常方便、非常殊胜的，都有传承的力量。
理论和实修要结合，闻思修要结合，先闻思然后再修持。虽然我们现在都在修加行，但是说实话，修得都不扎实。只是听一听，看一看，生起的智慧也只是闻慧，是非常浅薄的一种智慧。
在闻、思、修这三种智慧里，闻慧是最初的一种智慧，是最没有力量的。虽然你们现在明白了很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但是没有力量，遇到更大对境的时候根本不顶用。这都是因为力量不够。
思维是你把每一段、每一句真正的含义、精华都掌握了，然后再三地思考，就会越来越明白。越明白，信心会越坚定，越有力量。有的人不会思维，先把词句背下来，然后再去思考，不用这样。每一句、每一段都有它的重点和精华，要抓重点，抓精华，然后再去反复地思考。这是一种禅定，让自己的心专注。什么叫禅，什么叫定？禅是专注，定是不散乱。禅定是能将注意力放在一个正念上，一个正见上，一个正确的道理上不散乱。
修是一点一滴地去体会，去感受，然后落实到生活中、工作中。我给你们讲过，万事万物都在给你表法，都在给你机会，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到，都能感受得到，这才是修慧，才是自己内心深处真正的智慧，才是有力量的。
力量不够，这是我们的现状。自己觉得好像修得很不错，其实什么也不是。很多人连基本的闻慧都没有生起。有的人有一点点，就自认为已经很好了，别人也认为很好，但只达到了闻慧，根本达不到思慧和修慧。加行的每一段落都不离闻思修，对每一个道理都有甚深的体会和感受的时候，才是圆满。在每一个段落中，真正生起修慧的时候，才是成功了。
现在大家的状态是：偶尔看一看，看一两遍就觉得自己有修行了，明白了。其实根本没有明白。“我怎么没明白啊？我明明知道这些道理，不仅是知道，还能给别人讲，滔滔不绝啊！”这不一定是懂。印度的大德高僧那若巴，精通经、律、论三藏，可以说精通一切佛法。他在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。
即使能懂、能讲，也不一定是精通。还没有生起修慧的时候，这些都是别人的东西，是佛的智慧，不是自己的智慧。自己能用心去体会的时候，佛的智慧才能变成自己的智慧。
我们还是修行不够，闻思不够。其实我们现在闻思的内容并不多，只要掌握了四外加行、五内加行的内容，一切就都掌握了。这是历代上师们给我们做好的饭，修好的路，这些缺一不可，给我们安排得都恰到好处，没有必要掌握更多，有这些就可以了。
宗喀巴大师的《三主要道论》里讲了诸法最重点的地方，讲了我们修行必须掌握的三个要义：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是般若空性智慧。四外加行、五内加行就是修这三种要义的方法。无论是出离心、菩提心，还是证悟空性的智慧，都是通过正确的方法修出来的，不可能随随便便就有，不可能想有就有。
我们都要修这些，而且还要有方法。修出离心的方法是四外加行，对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的体会与感受。真正精通了，真正修好了这些，才会生起真正的出离心；然后通过皈依，通过慈悲心的学修，一定能产生愿菩提心和行菩提心；最后通过消业积福，通过上师的窍诀，一定能证悟大圆满。
从一地到十地，般若空性智慧在不同的层次有不同的智慧；大圆满是十一地，就是佛地、佛果，佛的智慧是最究竟、最圆满的智慧。这些般若空性智慧必须通过修行才能证得，通过逻辑推理、分析是无法能够证得的。即使你的逻辑推理再好，也只能成就比量的境界，不可能现量证悟。那怎么办？佛在经中、续中都讲过，只能消业、积福，业障消得差不多了，福报积得差不多了，对上师生起了无比的信心，获得了上师加持的时候，通过上师的窍诀，立即就能契入佛的境界，这叫大圆满。
大圆满的立断法和顿超法，是立即、顿时，当下成就、圆满的一种方法，没有过程。真正的大圆满正行是无可修、无可证——没有什么可修的，也没有什么可证的。为什么这样说？它是山顶，已经到达顶端了，再也无处可去了。如果还想往前走，只能返回来，但那是错误的。《大圆满愿文》里讲：“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”这些都是过错。为什么？那是圆满，那是佛的境界，那是山顶。大圆满正行和禅宗的境界差不多，没有可修的，那是最高的境界，不是修行的方法。
加行才是修行的方法，加行是通向大圆满的唯一之路。我们现在在山脚下，想要爬到山顶，就要修加行。整个爬山的过程要过三个关：首先是出离心；然后是菩提心；最后是般若空性智慧。我们靠修加行，一定能生起出离心、菩提心、般若空性智慧，最后获得大圆满的智慧。我们通过修加行，完全能够获得佛果，到达彼岸。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
所以我讲，八万四千法门都在加行里，我们要认真学修加行，别的学不学、念不念都可以。“法门无量誓愿学”，虽然我们发愿的时候说，但不是每个法门都要学。一通一切通，精通了一个法门等于精通了一切法门，通达了一个法门等于通达了一切法门，成就了一个法门等于成就了一切法门。所以，如果你把加行修好了，就等于修好了所有的法门，因为所有的法都在这里，没有必要再去学其他的。但是人都爱执着、爱分别，放不下，其实没有必要，都一样。
密宗里讲的本师、本尊是什么意思呢？本师就是你的根本上师，你要把他当作所有上师的总体，他是根。所有的具德上师都是一体的，都是他的幻化和游舞，你恭敬他就等于恭敬所有的上师。本尊是与你有缘的佛，也是诸佛的总集，所有的佛菩萨、空行护法，都是从他那里幻化的。所以说根本上师是“根”，本尊是“本”，“根本”就是主要的，都要归到他那里。
比如，无论你修、念哪位本尊，最后都要归到自己的本尊那里，你修哪个都一样，都是他的幻化。比如你的本尊是金刚萨垛佛，但是你现在念阿弥陀佛，实际上阿弥陀佛也是金刚萨垛佛的化身，你念的也是金刚萨垛佛。你念本尊金刚萨垛佛的时候，也就是念了阿弥陀佛，念了莲花生大士，念了观音菩萨。为什么？因为他是三世诸佛之总体，所以就叫本尊。如果你没有这么高的见解，没有这么高的修行，你根本就没有本尊，就没有根本上师。若是你能将一个当成一切，将一切归为一个，这样学修，那也是有根本上师，也有本尊了。
其实都是一样的，一是一切，一切也是一，都是一体的。所有的具德上师都是一体的，所有的本尊都是一体的。如果担心，“我今天只念了莲花生大士和金刚萨垛佛，没念观音菩萨和阿弥陀佛，怕他们两位不高兴。”然后就去念，这是分别，没有必要。
我们讲金刚萨垛佛的时候，说他是三世诸佛的总体，是一切坛城的主尊；讲莲花生大士的时候，依然说他是三世诸佛的总体，一切本尊的总集，一切坛城的主尊；讲阿弥陀佛的时候也是如此。到底谁是主尊？到底谁是总体？可以说都是主尊，都是总体。那为什么化现那么多尊佛呢？是根据众生的因缘意乐而化现的。有的众生喜欢阿弥陀佛，有的众生喜欢莲花生大士，有的众生喜欢金刚萨垛佛。对你来说，你喜欢金刚萨垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以归到他那里。
无论是幻化还是总集，也都是缘起性空的一种作用。诸法的本性是空，所以怎么都可以。两个次第是这样的，生起次第是从空性中生，最后归于空性中，都是从空中生，从空中灭。刚才讲的本尊也是如此，本尊实际上就是“空”，是诸法的本性，所有的佛菩萨都是从他那里生的，最后也归到他那里灭。所以没有必要去分别、执着，一切都随缘做，随缘念。
既然你们与净土和大圆满法有缘分，认为和自己的相续很相应，并且得到利益了，就坚定不移地学修，不用考虑别的，明白所有的法门都在这里面就行了。
其实能遇到净土与大圆满法，能对这两个法生起信心，还有这么殊胜的学佛修行的机缘，是相当不可思议的，是相当大的福报！世界上很多人根本没有遇到佛法；有的人虽然遇到了，但是没有生起信心；有的人虽然遇到了，也有点信心，但是要学修时，机缘不是很成熟，条件不是很具备。还是自己福报不够，业障深重，没有别的原因。
学佛修行，福报与机缘一定要具足，差一点点也不行。虽然说佛门是敞开的，佛法已经有了两千五百多年的历史，佛也希望众生都能进入佛门，但这是不可能的。没有这个机缘与福报，或者说机缘不成熟的时候，他是不会进来的，因为他认识不到，也不会珍惜。
净土与大圆满法也是一样，尽管法已经公开了，互联网上都有了，全世界的人都可以学、可以修，但是不可能所有的人都来学、都来修，因为没有这个福报。虽然学佛修行的条件非常具备，但是无缘的众生，没有福报的人，是不会接受，不会认识，也不会珍惜的，这样就无法得到修法的真正利益。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。有这么好的学法修行的条件，大家应该珍惜。
我当时为什么发心发愿学汉语呢？汉地、藏地都一样，尤其是汉地的众生，在修行的道路上非常迷茫。我到汉地，看到这些居士虽然非常虔诚，很多人非常渴望解脱，但是没有一个正确而完整的修持方法。东学学西学学，最后什么也没有学到。其实你们修学的方便条件都已经具备了：首先，你们有一定的文化基础，这些对学佛修行有很大的帮助，可以说非常方便学佛修行，和那些藏民不一样。藏民没有文化基础，不认识字，不会看书，也不会念诵仪轨，所以学修起来非常困难；其次，生活的环境便于修学。你们不仅有文化基础，而且条件好，有互联网等现代化的信息手段，通过这些信息手段修学会非常方便。但是你们都在盲修瞎练，没有得到学修的利益，没有得到佛法的利益。真的，我有时候感到这些众生非常可怜，有时候感到非常可惜，所以我发愿学汉语。
如今已经过去好几年了，该给传的法都传完了，该给安排的都安排好了，你们什么也不缺，都能学到。可以在互联网上学，还可以看光盘、看书学，如果再不珍惜，那就是自己的问题了，我也没有办法了。饭做好了，已经送到你们的面前了；路铺好了，已经铺到你们的家门口了。你们再不吃，饿死了；再不走，甚至摔跟头了，我也没办法。真的，现在是万事俱备。如果你们认为还缺少什么，那是自己的悟性不够、智慧不够、福报不够而已，没有别的。
我为什么这么肯定地跟你们说？因为这是历代上师们传下来的方法。我们的传承里有近传和远传的上师，远传的上师有很多，近传的都已经十八代了，这些上师们都是通过这些方法成就的。大圆满法的三大传承持有者是布玛莫扎、莲花生大士、益西措嘉空行母，而龙钦巴大士是这三大传承的继承人。龙钦巴大士著的《龙钦心髓》里讲的就是这些内容。接下来是持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切（晋美秋吉旺布）。华智仁波切进行了总结，就是大圆满前行的内容。如果你掌握了这些内容，一切就都掌握了。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
这些内容，你只是看一看，就觉得都明白了？不可能！每个加行的内容、含义都非常广泛，从浅到深，逐步深入，是无穷无尽的，主要看你自己的智慧与悟性。你的悟性越高，智慧越高，它的含义就越深。所以，如果真心想解脱，想成就，想成佛，就要扎扎实实地修加行。
早课、晚课、会供、破瓦法等这些仪轨的内容都非常殊胜。但是现在，有的人根本不上课，有的虽然也坚持上课，但是没有真正达到效果，没有得到真正的利益，都当成任务，勉强地做。我说过，上课、念佛是最大的享受，这里有很多不可思议的禅悦。我们现在都是马马虎虎地上课，根本没有什么感觉。心里总想：“哎呀，快点结束。”心里着急，然后越念越快，心根本没有进入那种状态。虽然表面上在做课、打坐、修行，但心里一直在胡思乱想。
我们打坐、做课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持的信号，没有任何的感觉，就那么糊里糊涂地做。为什么？因为自己的心胸没有打开，身心没有放松，这样怎么能得到上师、佛菩萨的加持呢？
虽然上师三宝的加持像阳光，能够普照整个法界。但是你自己的身口意三门没有打开，心胸没有打开，就像屋里装满了乱七八糟的东西，然后把门窗关得严严的、死死的，阳光能照进来吗？你想得到上师三宝的加持，想和佛菩萨感应道交，就要清理房间，把这些乱七八糟的东西都清出去。心静下来，身心放松，上师三宝的加持——阳光才能照进来。把窗帘拉开，把门窗打开，把屋里清扫干净，这才行。
没有清净的发心，念佛持咒就没有力量。遇到什么事情了，才想起来念佛，暂时没什么效果，就开始怀疑了：“是不是没有加持啊？为什么不管用啊？”你没有放下，心胸没有打开，身心没有放松，能有加持，能管用吗？就相当于这部机器关着，能有用吗？比如手机关机了，没有信号，接不通电话，然后自己还说“这是怎么了？”着急上火，甚至说三道四。有人在旁边劝你，“把手机打开才能接到信号，才能接通电话”，但你不相信，还不听劝告。真的，在佛菩萨面前，我们有时候像个疯子。
上师三宝的卫星是恒常的，是无处不在的，但是你要把手机打开，才有信号，再接就能通，真的，能心心相通。我们的传承有三种方式：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。这样面对面的沟通是层次最低的。最高层次的是如来密意传，心心相通。大家都看过《达摩祖师传》，他刚到汉地传法的时候，不是用口传的，而是用心传的。但是下面的人都没有接到，然后都认为他没有传法。怎么没有传法呢？他传了，是心传而不是口传。
“补特伽罗”就是凡夫，凡夫只能用口传，用耳接，用心无法沟通，给他表示也不明白。就像现在，教给你们手印，你们也不明白，糊里糊涂的，不知道什么含义；给你们传咒语时，我念完了，你们什么也不知道，只是认为好。为什么叫密法？法的密意是我们这些凡夫不能了知，无法能接受到的，所以叫密法。“表示传”，就是通过这样的动作一表示，就沟通了。用前面“密意传”、“表示传”两种传承方式，你们接不到，沟通不了，没办法，跟你们只能用“耳传”，需要我说给你，你需要听，需要接受，这个过程很慢啊！如同以前打电报一样。
你们为什么没有感觉，没有得到真正修法的利益呢？第一个就是加行修得不好；第二个就是自己身心没有放松，心胸没有打开。你们要好好修加行、做课，加行修得越好，做课的效果会越好。这都很重要。
一见面我就说你们不足的地方，说你们不爱听的话，为什么呢？因为抓弱点才能有进步。你们也有很多优点、很多进步，但是我不说这方面的话，不讲这方面的事情，因为没有必要。大家一定要对照自己，看看有没有这些毛病，有没有这些弱点。如果有，就好好去改变。
关于三个殊胜的开示
修任何法时都应该由三个殊胜来摄持，这样才是修行。否则都不是修行，也不能成就。所以，三个殊胜非常重要。
第一个是前行发心殊胜，要发菩提心。菩提心分两种：胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心，世俗菩提心是一地以下菩萨的发心。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。
为了自己解脱，为了自己能成就佛果而学佛修行，都不是大乘修行者，都不是菩提心。为了救度众生而学佛修行，才是真正的大乘修行者。
世俗菩提心中的愿菩提心要具足两个条件：第一个是为了度化三界六道一切父母众生；第二个是发自内心地渴望修持成佛，就是下决心要修持成佛。这两个条件都具备了，才是愿菩提心。它有两个特点：第一个特点是对众生的悲心一定要强烈；第二个特点是对众生的悲心是平等的，面对的是法界所有的众生。如果为了某某众生，或者为了一部分众生想修持成佛，就不属于菩提心。
为了度化一切有情父母众生而发誓修持成佛，这是愿菩提心；为了早日圆成佛道，而要精进闻思修行，这是行菩提心。愿菩提心是为众生成佛的决心，行菩提心是为了早日能圆满，为众生成就佛果的因缘早日具足而闻思修行。为了成佛，我要闻思，我要修行，这个决心叫行菩提心。愿菩提心和行菩提心都是菩提心，前者是为果发的心，后者是为因发的心。
我们已经发心了，修行的时候，就要从自身做起，从周围的人做起，然后再一步步扩大范围，不是要求你立即就为所有的众生做事。从自身做起，从身边有缘的众生做起，这才是如法的。无论我们为众生学法修行，还是去利益众生，都要从自身做起，从自己的家人做起，从自己的家里做起。先把与自己最有缘分的众生度好，再慢慢扩大范围，扩大到一个地区，然后扩大到一个国家。
无论我们发心出家修行，还是在家修行，都要为众生。实际上我们真正能为众生、为大家，我们才能得到解脱。自私自利、我执我爱是一切痛苦的根源。假如我们继续自私，继续为了自己暂时的利益而奔波忙碌，一定会陷入轮回，会无休止地感受难忍的痛苦。
我们为什么要发这样的心呢？是为了众生。我们为什么要发为众生的心呢？就是要断除私心杂念。因为每个人都有私心，都在为自己的利益而忙碌，但这都是烦恼痛苦的根源。如果我们不自私，不为自己的利益，一定会得到真正的快乐和幸福。所以，这都非常重要。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
我们为什么要发慈悲心、菩提心呢？因为要断除私心，不能为了自己的利益而忙碌！否则，我们一定会痛苦的。我们通常会为痛苦找很多很多的理由，但这都不是真正的原因。所以一定要统统断掉私心，一定要多发菩提心。
发菩提心说起来容易，做起来很难。很多人也发心，但都是虚假的，不是真实的，发心还是不到位。要从内心里发出菩提心，这个非常难。如果我们真正把菩提心发出来，其他的就不难了，解脱就不难了，可以说是解脱了，圆满了。所以大家一定要下功夫！开始的时候，肯定发不出来，一定要多练多发，通过各种方法来修菩提心，随时都要修菩提心，慢慢我们才能发出来这个心。
我们修法的时候要发菩提心，平时也要发菩提心。如果平时也能发菩提心，那么行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。我们不是为了自己，而是为了众生，吃喝玩乐都没有罪过。为众生吃喝玩乐都有功德，为自己吃喝玩乐都有罪过。
我们修行是为了众生，为了成佛。为了修行，我们需要健康，需要有好的身体，需要有好的心情。这样才能学，才能修。如果身体不好，心情不好，修行就会有障碍。所以我们可以吃，还可以吃好。有条件的情况下，可以吃有营养的东西。一定要休息好，我们的身体是个肉体，如果休息不好，就会受影响。身体总是处于疲劳的状态，慢慢就会生病。如果身体不好，很难修行。所以，我们可以吃，要吃好；可以喝，要喝好；可以休息，要休息好。吃好了，喝好了，休息好了，才能有好的身体；有好的身体才有利于修行。我们修行是为了成佛，成佛是为了众生。我们为众生吃，为众生住，为众生休息，为众生玩乐。出去散步、锻炼、游玩，都是为了众生。
这怎么是为众生呢？这不是自己吃，自己喝吗？这不是贪吃贪喝贪玩么？不是！如果你没有发菩提心，你是为了自己，那都是贪吃贪喝贪玩，是造业；如果你发菩提心了，就不是贪了，而是为众生吃，为众生穿，为众生玩乐，都是为了修行。
一定要转念，我们有好的身体，有好的心情，才能学佛，才能修行，才能精进，否则很难。尤其是我们这些初学者，对佛法、对修行还没有生起定解的人，如果身体不好、心情不好，就会影响修行，这都是魔，都是障碍。很多人会灰心退步或者走火入魔，这样多危险啊！
所以我们应该吃好喝好、休息好，应该调整好自己的心情，这都是为了修行，为了遣除修行上的障碍，为了修行更有进步，这叫发心。我们修行是为了什么？不是为了自己能得到解脱，或者能得到一些神通。我们修行的目的是为了众生而成就佛果。我们修成佛了，福德智慧都圆满了，可以转法轮，可以有自己的教法，这样才能独立自主地饶益众生，度化众生。
我们还没有成佛，还没有转法轮，所以我们现在还没有自己的教法。现在这个教法，不是我们自己的教法，是释迦牟尼佛的教法，也可以说是我们的佛祖释迦牟尼佛的事业，我们现在是在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法。按世间的观点来说，我们现在还没有自己的事业，在给释迦牟尼佛“打工”。我们也希望能有自己的教法，那才是真正独立自主地度化众生、饶益众生，我们成佛的目的就是为了这个，这都是为了众生。当我们真正有了自己的教法，自己的事业时，也有很多佛菩萨、善知识们来帮助我们，给我们“打工”，自己是主人，那多好啊！
我们的事业是利益众生，饶益众生，救度众生，这都是为了众生，始终是为了众生。在表面上看，他贪吃贪喝贪玩，还像个修行人吗？实际上，他吃喝玩乐是为了众生，而你吃喝玩乐是为了自己，这两个能一样吗？表面上看，你们两个都在吃，都在喝，都在玩，但是发心不一样。一个是为众生，无私的；一个是为自己，自私的。
还有些人认为自己是修行人，就什么也不讲究了：生的、烂的都吃，穿得破破烂烂，用的破破烂烂，家里也破破烂烂，人不像个人，家不像个家，哪有这样的修行人啊？真的，都修偏了！
发心非常重要。如果你不发心，只是觉得轮回太苦了，世间事太多了，阿弥陀佛救救我吧，我要往生，我要往生！然后到处求啊念啊，把自己关在屋里，我什么也不管了，你们自己去做吧，我要修行！这都是自私自利，都是贪——贪修行，贪念佛，贪西方极乐世界，都是为了自己的利益，也不懂什么是轮回，就认为轮回苦，人间苦，做人苦，做人难，事太多，烦恼太多，无法忍受……实际上这是种逃避心，不是出离心。
有的人逃避心特别强烈，到处跑，念这个修那个，把自己锁在屋里，闭门不出，自认为很精进。这都是贪净土，贪西方极乐世界这些清净美好的东西。一说西方极乐世界好，那里没有痛苦，没有烦恼，而且地、树都是玛瑙等各种珍宝，贪心就生起来了，“哎哟，那个世界多好啊，我一定要到那个世界。”一说阿弥陀佛如何如何好，就贪阿弥陀佛，这也是一种贪心，因为私心还没有断啊！
为什么说想到西方极乐世界，希望见到阿弥陀佛是贪心呢？因为私心还没有断，想到西方极乐世界的想法不是愿望而是欲望，是贪心。这样念佛求往生，绝不可能往生，因为这与佛讲的往生的四个条件正好是相反的。佛讲往生的四个条件，第一个条件就是发菩提心。念佛法门也讲菩提心，而且讲的是胜义菩提心，更殊胜。现在很多念佛人都不懂这些道理。
如果不发菩提心，自私地念、修都是贪，都是有罪过的，都是造业。我经常说，嘴上念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业。难道不是吗？嘴上念的是阿弥陀佛，但心里都是私心杂念，都是贪嗔痴慢疑等烦恼。最根本的发心都是自私的，都是为了自己能解脱，为了自己能避免现世的困惑或烦恼，都是逃避心，连出离心都没有。没有菩提心，都是自私自利，这样不是念佛而是念魔！“我学了那么多年的佛，念了那么多佛，怎么还不好呢？”虽然你嘴里念的是佛，但是心里念的是魔。你已经着魔了，还能好吗？这样念佛没有意义。
所以一定要发菩提心。我们发心后，怎么都可以，可以吃好喝好，把家里的事做好。为家人做家务，为家庭上班、工作，都是发菩提心、行菩萨道。我们学了佛，发了心后，不是不要家，也不是不要照顾家人，而是更需要家，更需要照顾家人。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
每一个众生都是我们的父母，我们是要饶益每一个众生，但是我们的儿女等家人，与其他众生不同。他们都是与我们最有缘分的众生，是最需要我们的众生，也是我们的冤亲债主，我们应该先度化他们。我们与他们在同一个环境，互相都会受一些影响。我们做不好，很容易伤害他们；我们做好了，很容易利益他们。我们可以照顾、关心他们，可以为他们付出，但是要知道这样照顾和关心他们的动机是因为他们是众生。
我们以前对他们也关心、照顾、付出，但都是自私的，都因为是“我的”——“我的家人”、“我的儿女”、“我的亲朋好友”，才去照顾、去关心。这都是自私的，都是在造业。我们现在发心了，因为他们是众生，是与我们最有缘分、最需要我们的众生，所以要去关心、照顾他们，这样发心，念就转了。我们这样关心他们，照顾他们，为他们付出，这也是一种修行。
真的，这些都是修行啊！你想修，就把家务干好，把家里弄得干干净净，整整齐齐，这样你自己的家就是净土，就是佛国！家人都是佛菩萨！其实打扫卫生、整理东西，就是打扫自己的心，清理自己的心。哪有什么不干净的，哪有什么不好的，都是自己的心，都是自己的业障。你去打扫，去整理，这都是打扫自己的业障。
你把家务都做好，好好关心照顾家人，没有私心，没有要求，不求回报地付出，不可能不感动人心，不可能不感化他们。而现实中我们做任何事情，无论是为家人做，还是为其他人做，都是有要求要回报的。如果达不到自己的要求，暂时没有什么回报，心里就开始烦恼痛苦，这是在造业，这都是因为发心不正确。所以发心一定要到位。没有要求、不求回报地去付出，这样才能得到回报。
我们要好好思维、观察，为家人做事、为大众做事、为他人做事的时候，是不是没有要求，不求回报？如果有要求，求回报，想得到一些好处，或者是想得到一点功德，都是发心不纯正，一定会有不好的结果。所以发心一定要纯正，没有要求、不求回报地付出，才是菩萨的行为。无论是对家人还是对其他人，都一定要诚心，不能虚伪。
你修行是否进步，看你周围人的变化。如果周围人有变化，你的修行肯定有进步；如果你周围人没有变化，甚至还很反感或反对，说明你的修行还不到位，没有进步。我们现在不是学做菩萨，学做佛么！你真的做好了，一般情况下，家人也好，其他人也好，不可能不支持你，不可能不跟随你。因为你是菩萨啊，谁不尊重菩萨啊？谁不跟随菩萨啊？所以发菩提心非常重要。我们要行菩萨道，但是要从自身做起，从家人做起。
第二个就是正行无缘殊胜。正行无缘就是不执着三轮，比如说我们修法的时候，修法者自己、所修的法、修法的过程都是空性，都没有实体。在我们的概念中，有好或坏，美或丑，净或染，其实这些都没有实体，都不是事实存在的。
比如说好和坏，我们人类认为是好的，然后去追求的这些，但是对其他道的众生来说，不一定是好的，也不一定是他们所追求的目标。我们认为住别墅好，开宝马、奔驰好，当主席、总统、明星、世界冠军好，但是其他道众生对这些没有概念。我们周围的众生，比如说猫狗，它们不可能觉得别墅好，也不愿意住别墅；它们不知道宝马、奔驰是什么，也不想开；对主席、总统都没有概念，它们也不知道什么叫明星，也不想当。如果事实上有这些，事实上真是那么好的话，它们也应该觉得好，也肯定想得到。这都是我们自己的一种概念，自己的分别心的一种作用，事实上没有。我们人类所认定的这些好，对其他动物或众生来说，都是不存在的。我们认为不好的，在那些众生的心目中，也许都是好的；我们不能吃的，他们能吃；我们不能用的，他们能用。如果好或坏是事实存在的话，对每一个众生来说都应该一样，而事实并非如此，所以这些都是以我们的分别心来判断的，认定的。
美和丑也是如此。你觉得美，但是不一定所有人都觉得美；你觉得丑，但是不一定所有的人都觉得丑。不用说别的，就说人类，世上有黄种人、黑种人、白种人，这些人皮肤的颜色都不同，各自喜欢的肤色也不一样，黑人就喜欢黑人，不喜欢我们这样黄皮肤的人；我们黄皮肤的人，也不喜欢那些黑皮肤的人。黄皮肤的人当中也是，你觉得这个人美，但是不一定所有的人都觉得他美；你觉得那个人丑，但是不一定所有的人都觉得他丑。由此可见，美和丑不是事实存在的，都是我们的概念，都是我们的想法。
净和染也不是事实存在的。我们觉得不干净，其他众生觉得干净；其他众生觉得不干净，我们觉得干净。自己喜欢的，都是干净的，都是清净的；自己不喜欢的，都是不干净的，都是不清净的，这就是执着、贪心！我们特别执着钱，特别喜欢钱，其实钱多脏啊！那些旧的钱最不干净，但是都不觉得脏，都觉得很干净，揣在兜里，舍不得拿出来。
若用智慧一观察、一分析，这些法都没有实体，都不是真实存在的，是由我们的分别、执着造成的，都是性空的。无论我们修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。
第三个就是后行回向殊胜，将我们所做的一切功德都回向给一切众生。简单地说，做任何事，包括我们所做的功德，从内心里不求回报，不要回报，全部施给众生，众生能得到利益就行，能成为众生解脱成佛的因缘就行。我们做功德，做善根，做福德，都不是为了自己解脱，也不是为了自己成佛，都是为了众生，都舍给众生。这叫后行回向殊胜。

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
我们做任何事情，包括干家务都应该只是付出，不求回报。不要看对方的脸色，“我今天干了这么多活，他怎么还不高兴，还愁眉不展呢？”觉得受委屈了，又不行了。这就是没有发心，没有回向。你不用看别人的眼色，他人高兴也好，不高兴也好，你是在付出，是在修炼自己么！他高兴了，表扬你了，给你什么好处了，你一高兴，就完了，这个功德就毁了。如果因为今天干了很多很多活，把家里弄得干干净净，给他们做好了可口的饭菜，自己就得意洋洋，认为他们回来肯定会高兴，肯定会表扬自己，结果他们回来没有表扬自己，也没有赞许的笑容，就觉得受委屈了，“怎么这样对待我？”又开始生气了，又烦恼痛苦了。这都是求回报的结果，这些都是没有回向。做功德、福德要回向，做事情也要回向。能不求回报地付出，才能得到回报。
实际上做任何事都是给自己做，给自己消业，给自己积福。他表扬你，天天伺候你、照顾你，自己心里就美滋滋的：“我真有福报，什么也不用干，他那么照顾我，关心我，心疼我，对我非常好……”其实这都是让你消耗福报啊！有什么可高兴的！
有的人抱怨：“家里所有的活都是我一个人干，他们什么也不干。”又觉得受委屈了。没有智慧啊！这多好啊！让你消业积福么！机会啊！你没有珍惜，不知道这是机会，天天因为这个吵啊闹啊，到处说恶语，造业了！你要有智慧，一定要会转念。
他欺骗你、伤害你，这都是好事，是磨练你的心，让你成长，让你成就，让你增长智慧。这都是消业的过程，都是还债的过程，都是积福的过程！往昔你肯定欺骗过他，伤害过他，现在他来讨债，你应该心甘情愿地还。他欺骗你很应该，他伤害你也很应该，你应该接受，应该承担，这是修忍辱，这是修自他平等、自轻他重菩提心，是在让你增长智慧，增长福德。实际上这是宽恕别人，升华自己，不是坏事，都是好事。
在生活中、工作中去磨练、去修炼，这样才能增长智慧。懂得了佛理，能保持正念，这就是闭关。一提起闭关，很多人都会说没有时间。还有人问：“上师，修行是不是必须要闭关？”是啊，要闭关。“我没有时间，家里有孩子，还要上班。”你怎么没有时间啊？你时刻都可以闭关，闭关不是必须要几个月、几年、几十年，一分钟、一刹那也可以闭关。闭关不是要封闭自己，是能够保持善念，保持正念。如果能这样做，一刹那、一分钟、几十分钟、几个小时都是在闭关。
寂静处有外在的寂静处，有内在的寂静处。内在的寂静处，是心里清净。闭关也是，有外闭关，也有内闭关。外闭关重要，但是内闭关更重要。心不散乱，不生起邪思邪见，能够保持正知正见正念，这就是内闭关。出家有身出家，有心出家。真正有出离心，不贪恋轮回、世间，心出家，才是真正的出家。的确是要闭关，要到寂静处，要出家，但如果条件达不到，我们可以修内闭关，这才是真正的修行。
每时每刻都可以修持三个殊胜，我们做任何事情，包括吃饭、睡觉都可以修三个殊胜，都可以由三个殊胜来摄持，这样都是修行。吃饭是修行，睡觉也是修行。躺着坐着有什么区别？我希望大家时时刻刻修行，在对境当中修行。我们往往一遇到点什么事，就特别困惑、烦恼，没有必要这样。我不是跟你们说过么，我们最好超越因果，最起码要转变因果。如果没有超越，也没有转变，只能面对了，不要妄想逃避。
三个殊胜非常重要，时刻都可以修，时刻都可以运用。这样我们时刻都在修行，都在修炼，都在消业，都在积福。这样学修，很快就能证得圆满，证得佛果。真的，一定能！
虽然大家修行的时间不是很长，但是有些人进步非常快，很多人已经有一定的成就了。很多人习性改变了，家庭改变了，身体改变了，各个方面都有了翻天覆地的变化。有这么大的变化，有这么大的进步，得到了修法的利益，每个人心里都很清楚，这都是佛和法的功德，是修法的功德。这说明我们修的法是正法，我们的修行是如法的。
虽然这次到现场参加法会的人不是很多，但是我们能看出来，很多人都有一定的收获，修行上有一定的进步，有一定的提高。如果有机会，我们还可以继续开法会；如果有条件，大家都可以参加。现在科技发达了，我们也有很多方便，可以通过网络、电话或者其他的方式互相交流，互相学习。
我们有书，有光盘，还有网络坛城，你们可以看书，听光盘，有什么问题还可以通过电话或网络联系。我们有网络共修讲堂，在哪都可以共修，到各地坛城也是一样的。如果有条件，在家里就可以参加网络共修讲堂的共修。我们有共同的目标，有共同的方向，有同一个方法。虽然我们的身不在一起，但是心永远在一起，力量永远在一起。大家到各自的生活和工作环境中也可以学，可以修，随时都能得到上师三宝的加持，能得到善神护法的护持。希望大家坚持，希望大家精进，任何时候都不要灰心，不要退步。这些违缘、障碍都不会难倒你，一定会胜利的，坚持就是胜利！
理论与实修相结合才能成就
学佛修行一定要按传承、按仪轨，按上师的要求，不能自己随意改动。现在我们所修的这些法都是完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也在学佛修行，但是和实际生活相脱离了，理论与实修也脱离了。学佛修行要闻思修，只有理论没有实修不行，只实修没有理论也不行，此二者一定要结合。实修就是早课、晚课、会供这些仪轨；理论，就是四外加行、五内加行这些内容。
    如果我们想去一个地方，不管是坐飞机还是坐汽车，必须要有交通工具。我们以佛法为道路，走解脱大道，最后要达到佛果。这些课诵、仪轨就相当于交通工具。通过理论、通过加行，我们要修出离心、菩提心和般若空性智慧，这三者相当于燃油。只有交通工具，没有燃油不行；只有燃油，没有交通工具也不行。这两种情况都无法到达目的地，甚至寸步难行。
    我们现在学修，不需要学过多的理论，但要懂得基本的理论。在实修的过程中，过多的理论是一种障碍。现在有的人学了因明等五部大论，这都没有必要。作为在家居士，没有那么多的时间，既不考堪布，也不考法师，学太多的理论没有用武之地。但最基本的道理一定要掌握，否则怎么修行啊？

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
    也可以这样比喻，理论相当于两只眼睛，实修（偈颂、仪轨）相当于两只脚，只有脚没有眼睛怎么走路啊？但只有眼睛没有脚也不行，连基本的道理都不懂，什么也不明白，这相当于没有眼睛，像个盲人。一个盲人能到达目的地吗？
那什么是必须明白的最基本的道理？就是四外加行、五内加行的内容。我们的传承上师有近传的和远传的，近传的历代上师有十八位，远传的就更多了。他们都是通过这些加行、仪轨成就的。一代代的上师都讲过、强调过，这些才是最重要的，有了这些就有了一切。我们的历代传承上师之一华智仁波切讲过，学修这些加行就一定能到达目的地，一定能解脱，一定能成就。这些加行缺一不可，这是一条完整的解脱之路，是一套完整的学修方法。你掌握了，明白了这些方法，等于掌握了所有的方法。八万四千法门，也可以说是法门无量，都包含在这些加行里。
    宗喀巴大师的《三主要道论》是一切三藏大论的精华。三主要道即出离心、菩提心、般若空性智慧。无论你修什么法，不管是修净土宗，修禅宗，还是修密宗，想成就，必须要过此三关，要掌握这三个要领！宗喀巴大师是文殊菩萨的化现，他学修一生，最后总结出三主要道这些必修的法，三者缺一不可，最后才能到达目的地。有此要领已足够。
我以前也给大家讲过，好比盖房子，出离心相当于地基，菩提心相当于围墙，般若空性智慧相当于房顶。如果没有地基，也不可能有围墙和房顶；有地基，没有围墙不行；有地基、有围墙，没有房顶不行。只有地基打牢了，围墙修好了，房顶盖上了，才是一间完整的房子。同样，我们成就佛果最基本的是出离心。先生起出离心，然后修菩提心，最后再去修般若空性智慧。
    出离心、菩提心和般若空性智慧，不是想有就能有的，都是通过正确的方法修出来的。比如四外加行——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚修好了，在相续中才会产生真正的出离心。出离心相当于一个关口，也可以说是一种境界。要在相续中生起真正的出离心，就要修四外加行，这是唯一的方法！这是方法，不是结果。大家不要自欺欺人，我们有时候把方法和结果混为一谈了。
    虽然现在很多人也在修四外加行，但修得不扎实，有的人根本没有学，有的人跟着网络课程在学修。但仅仅听课也不行，还要思维观修。我要求大家每天打坐思维观修两个小时，最好四个小时，最起码也要一个小时，但很多人都没有按要求修持。虽然修过加行的人的确与众不同，相对来说比较稳定，但基础仍然不牢固，还是达不到要求，所以一定要踏踏实实地修加行。
    四外加行的每一段都应该不离闻、思、修。闻是听闻，看书、听光盘、听开示等都是闻；思是思维、观修，即静下心来，思维观修相关的内容和含义；修是去深入地体会，将法落实到生活、工作中，落实到实际行动中。之所以详细地讲解这些，因为大家不会修。只有通过这样实实在在地学修，最后才能生起真正的出离心。
    在出离心的基础上，我们可以学修五内加行，即皈依、发心、金刚萨垛除障法、曼茶罗和上师瑜伽。这是不共同的五内加行。
    皈依是菩提心的基础，四无量心是生起菩提心的方法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里所讲的菩提心指世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。我们通过皈依和发心，在相续中生起真正的愿菩提心和行菩提心，最后生起般若空性智慧，即胜义菩提心。虽然通过逻辑推理也能生起相似的空性智慧，但这是比量的，不是现量的，所以不是真正的空性智慧。若想在相续中生起真正的般若智慧，就要消业、积福，然后通过上师的窍诀，最后能证得大圆满的境界。
    智慧有世间和出世间的智慧，出世间的智慧有一地到十地的智慧，但这些智慧都不同，都不是最究竟、最圆满的智慧。大圆满是佛的境界，是最究竟、最圆满的智慧。业障小、福报大，对上师生起真正无伪的信心后，通过上师的窍诀，才能真正体会、证得大圆满境界。这就需要金刚萨垛除障法、供曼茶罗、上师瑜伽这三个修法。佛在很多续中讲过，消业、积福、培养对上师真实无伪的信心，获得上师的窍诀，这是证得大圆满境界唯一的方法，除此之外没有任何别的方法。因为上师可以面对面地直指你的自性、佛性。其实自性、佛性就在面前，就在当下。但因我们被业障遮蔽，所以见不到。什么叫见不到？其实见性不是用眼睛来看，而是用心来看。我们就是认识不到，就是不相信。
    《大圆满愿文》云：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”对我们而言，自性、佛性是个很神秘的东西。因为我们不相信，所以觉得难，见不到。其实就是因为福报浅薄，业障深重，对上师生不起信心。一旦生起信心，让你开悟、见性是一件很简单、很容易的事。很多大德高僧最后都是怎样见性，怎样成就的？不是靠给他每天讲解，每天灌顶才见性的，而是偶尔跟他说了几句，偶尔给他做了一些动作，就开悟了。其实上师可以直接告诉你，当下、眼前就是佛性，你把心安住在当下就行了，不用去绕圈子，但是都不相信。“自心简易”，自心、佛性既简单又容易，最易开悟、证悟，但是“难信之秘密”，就是难以相信，好像眼睛看不到眼睫毛一样，因为它离你太近了。我们为什么见不到自心呢？因为它离我们太近了。佛不在远处，就在眼前；净土不在远处，就在当下。可我们都不明白。
    因此，通过四外加行、五内加行，就能成就出离心、菩提心、般若空性智慧。如果真心想学，真心想修，就好好学，好好修，这些方法我们都有了。不仅要修加行，还要修早课、晚课，但不能糊里糊涂地修。现在很多人也坚持上早晚课，但时间久了（有的上了一年、两年）就开始没有兴趣了，很多时候当成是一种任务。其实上早晚课是一种最大的享受！你真把自己的心静下来了，真正进入到那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦啊！
    如果你的身心没有放松，心胸没有打开，那样做课肯定没有感觉。这就相当于门窗紧闭的房屋内装满乱七八糟的东西，阳光怎能照进来？上师三宝的加持怎能进入啊？要调整好身、口、意三门，在身心完全放松的情况下才能收到真正的信息——加持。你身心没有调整好，就相当于手机没有打开，怎么能收到信号呢？

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续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
上师三宝的加持是永恒的！上师三宝的卫星才是坚固的、恒常的，不可能没有信号，是自己的手机没有打开。有人劝你：“把手机打开吧。”你还不相信，还固执己见，认为自己的手机已经打开了。我们现在学佛就是这样，在一位明理的人，一位有修有证的人眼前，我们好像一群疯狂的人，不听劝告。只有打开心胸，放松身心，才能收到上师三宝的信号，才能得到上师三宝的加持，之前是不可能的。
    为什么没有感觉，没有喜悦啊？其实，真正进入那种状态、那种境界时，所体会到的禅悦无法形容。仅一般的禅悦刹那间就超越了属于世间的所有喜悦。长寿天的天人寿命非常长，他们为什么能安住那么长时间？就是因为那种感受太不可思议了。果报穷尽时才会退失，之前不可能。我们坐一会儿，坐几个小时都忍受不住，腿麻了、腰疼了、头疼了、不行了，连刹那的喜悦都没有。
    如果你没有喜悦之心，除了麻木、疲惫，再无其他感觉，就是修学不到位。原因在于：其一，不明理。加行学得不好，如刚才所说，没有加出离心、菩提心、般若空性智慧这些燃油。其二，身心没有调整好。身心调整也非常重要。在五内加行之后还有三个特加行，都是调整三门的方法。所以不要东学西学、盲修瞎练。如果真心想解脱，不要人云亦云，不要跟那些不明理的人学。一定要听佛的教导，从基础做起。
    用不用修加行自己最清楚，如果你的相续中有了出离心、菩提心、般若空性智慧，就不用学加行，可以直接修正行，保证能成就。如果相续中没有出离心、菩提心、空性智慧，就要继续修加行。有的人自己欺骗自己：“某个法师说了，我不用修加行。”有的人前世修好了出离心、菩提心，所以今生今世不用修这些，可以直接修正行，但你是这种人吗？
    比如说禅宗。禅宗不强调修加行，也不强调这些基础，因为修禅宗之人是利根者，是相续成熟的人。六祖慧能为什么能顿悟呢？就因为他是利根者，和一般人不一样。他刚出生时就有很多佛菩萨的征相，他是佛菩萨转世，是再来的人，不是一般的普通人。他不是没有修加行，是已经修过了。他们不是不修加行，只是没有强调而已。
我们修这些法好比盖房子。他前世就把房子盖好了，今生今世只需要住进去就行了。我们连地基都没有，怎么能跟人家比呢？不仅在汉地，在藏地也有很多这种情况。我们的很多上师都是顿悟的，我们和他们不一样。能否与他们相比，自己最清楚。如果出离心、菩提心都未生起，仍然需要从基础开始。基础异常重要，真正的佛法都在基础里。佛经里讲的都是境界，不是方法。
我讲过，加行是通向大圆满的唯一之路。大圆满是山顶，我们现在在山脚下，所以要爬山，不然能到达山顶吗？到了山顶，如果你还要走，就无路可走或者只能返回了。《大圆满愿文》里讲，到那时，修行也是一种过错，无法可修。为什么这样说？因为已经到达目的地，到达山顶了。你也知道自己到达山顶了，这就行了。所以说，大圆满的立断法是立即断除所有的妄念，顿超法是顿时超出三界轮回。这是没有过程的，有过程就是错误的。《大圆满愿文》里讲的都是大圆满的真正境界，是佛的境界，那里没有什么可修的。
    现在一讲“戏论观察妄加分别心”，都认为：“我是修大圆满的，是不是不用修了？不用观想了？观想不是增加妄念么！”那是佛的境界。现在我们修行是一个过度，有时候不执着不行，没有妄念也不行。但是很多人把这些概念都混淆了。所以我讲，加行是通向大圆满的唯一之路，有的人还怀疑：“如果加行是通向大圆满的唯一之路，那其他的方法都不是通向大圆满的路了？”其实三藏十二部显密一切经典的精髓都包括在加行里！   
次第很重要！在藏地，尤其在汉地，修行都没有次第。你们作为居士，能按次第学修，是多大的福报啊！在藏区哪有这样的福报啊！很多人连字都不认识，没有文化基础，书看不懂，开示听不懂，接受能力也特别差，怎么修啊？其次，就是牧民们没有时间，和你们不一样。你们具备了最基本的条件，有文化基础，还有很多学佛修行的工具，可以修学。但如果你们只念一些咒语，不闻思修，就太可惜了！都把每年念诵三十万遍金刚萨垛心咒，念诵一百万遍莲师心咒，当成任务了。在藏区，对藏民信众们只能这样下任务，要求他们闻思，他们做不到啊，他们虽然很虔诚，但是学佛修行的条件非常差。你们不一样，但是你们很多人修行没有次第，没有一个系统、完整的修持方法。如果东学西学、东抓西抓，最后只能是竹篮子打水一场空。
    我到汉地与这些居士接触，有时候感到大家特别可怜、特别可惜，于是我就下决心学汉语。你们真的需要一个系统的、有次第、完整的修法。现在可以说我的愿望实现了，虽然汉语讲得不是很好，但是能沟通，该讲的都给你们讲了，该安排的都给你们安排好了。饭做好了，你再不吃，饿死了我也没办法；路铺好了，你再不走我也没办法了。而且我们用的都是现代的、科学的手段，非常方便，通过互联网，在大圆满法网站、大圆满网络共修讲堂，不用出家门就能接到传承，就能和道友共修。现在你们应有尽有，再不好好修，真的没办法了。
    出离心、菩提心、般若空性智慧都是有次第的：先修好出离心，再修菩提心，最后修般若空性智慧。闻思修是有次第的，没有足够的闻思，修行不会有真正的效果。都不要着急去学那些高深的法，其实加行的内容很深很难。你真正深信了因果，懂得了轮回，没有什么难的。那不是一般的见解，不是一般的智慧，那是多大的力量啊！难在哪？难在不相信！难在半信半疑！
    我处处都在强调这二者：第一是修行一定要有次第，第二是修行和生活一定要结合。修行是一场战争！我们先听闻，然后静下心来思维、观修，这都是训练。这不是真正的战场，而是在训练，怕你在战场上失败！真正的战场是在生活中、工作中；真正的战争是以智慧，以正知正见和烦恼、习气作战、决战！这才是真正的修！
    所以一定要在生活中、工作中运用好佛法，这样才有功德。以佛的智慧，以佛法的知识去生活，去修行，才没有烦恼，没有痛苦，才可以快快乐乐地生活，快快乐乐地工作。佛讲看破放下，看破是一种明理，放下是一种心态,不是一种行为。这个非常重要！

wlxg20130220

续-《今生解脱之法》

摘自《达真堪布佛海启航》
    修行很重要，但现在很多人修行是修行，生活是生活。修行脱离了生活，生活脱离了修行，二者没有结合，所以就没有实际效果！我们学佛修行应该是吃一口得一口，用一点得一点，但现在都不是这样。学佛修行很多年了，对身体、家庭、工作都没有带来任何利益，烦恼依旧、习气依旧。身体没有改变，工作没有改变，甚至身体越来越不好了，家庭越来越不和睦了，工作越来越不顺利了。这都是修偏了！
    我说过，不如法的修行不但没有功德，反而有罪过，是造业！你已经造业了！什么也不明白，就那样糊里糊涂地坐着，也不做运动。身体能受得了吗？整天把自己关在屋里，整天念佛或念咒。其实修行人不离静功和动功。如果你达不到静功的境界，内心就达不到那种清净。其实禅宗、密宗都有很多动功法门，即便你们学不会，也可以绕佛、拜佛，这都属于是动功。这是一种修行，一种活动，一种锻炼。
既没有静功，也没有动功，身体就越来越差了，家庭也不和睦了。我们学佛修行就是学佛的精神，即学会圆融，学会容纳，学会付出，学会关心别人、照顾别人，无私地奉献！把身边与自己最有缘分，最需要自己的众生都抛弃、舍弃了，为了修行不顾家庭，不顾儿女，家也不要了，工作也不要了，儿女也不管了，整天神神叨叨、东跑西颠的。学来学去，跑这跑那，最后满脑子都是烦恼痛苦。佛法讲慈悲为怀，但是你连身边的众生都没有度好，没有照顾好，不应该这样。
应该学会这些，让佛法和自己的相续融合，把佛法运用到生活当中。你不好好生活，也不认认真真工作，还说：“我学佛了，我已经有出离心了。”自认为很有修行，已经有了出离心。其实真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，是一种无所畏惧的状态，不是逃避的心。但是都不懂，工作不认真，总是耽误工作，这哪里是出离心？
你为众生，为社会工作是应该的。每个人都有自己的责任与义务，你作为一个修行人，应尽的责任、义务一定要尽到。否则，怎么能了缘了债呢？其实学佛修行就是了缘了债，最后才能了生死。缘都要了，债都要还。但是，如果你们连家都不要了，工作也耽误了，肯定不会顺利。最后什么都没有了，就完了。学佛人身体应该健康，家庭应该和睦，工作应该顺利。学佛人应该无忧无虑无烦恼。有了健康的心态，身体能不好吗？心情好了，心态好了，身体自然就好了，就健康了。
    我们要利益所有的众生，帮助所有的众生，更要利益、帮助身边与自己最有缘分、最需要我们的众生。如果你为自己的家人、孩子，为亲戚朋友，为金刚道友，为邻居、同事，能够无私地奉献和付出，自然就能和睦了。一个有修有证的人，家庭不可能不和睦，工作不可能不顺利。
    什么是佛？什么是真正的成就？没有分别执着，没有妄念，这是佛，这是真正的成就。什么叫没有分别执着，没有妄念？该想的还得想，要有智慧！什么叫智慧？什么叫烦恼？我们现在很多时候总想一些不该想的、没有用的，把脑子灌得满满的。学佛修行就是清除这些不好的东西。最后是该想的想，而且想得周到；该做的做，而且做得圆满。不该想的不想，不该做的不做，这叫正。思想正，行为正，有正知正念，走进正道了，那时你在生活、工作中，该想的都能想到，该做的都能做到，工作自然就顺利了，一切自然就吉祥了。我们的生活圆满、工作圆满、身体圆满、家庭圆满，一切都圆满了，这叫大圆满！学佛修行应该这样！所以一定要把修行和生活结合起来，把佛法运用到生活中、工作中。
按次第修行以及将修行和生活相结合，此二者非常重要。尤其是基础、加行的修行非常重要，如果没有牢固的基础，不可能有任何成就，修行不会稳固。一有风吹草动，一出现某种对境，一遇到某种磨难时，你一定会动心，一定会灰心。这样修行是没有用的！不但没有功德，反而还有罪过！所以我希望大家一定要珍惜机缘，要认真老实地学佛修行。
我们现在学佛修行一点都不老实，自己欺骗自己。一问上早课没，都说上了；一问上晚课没，都说上了；一问修法没，都说修了……实际上都没有做，只是在表面上做的。我们上早晚课时，妄念满天飞，身在修行的行列，心却不在——一会儿跑家里去了，一会儿跑朋友家去了，一会儿跑亲戚家去了。感觉没怎么念呢，就结束了。心口不一致，心行不一致，就是没有修——没上早课，没上晚课，什么都没有修！
明知道自己连出离心都没有，还想装老修行人、老菩萨，还认为自己至高无上。认真老实是做人的基础，连人都没有做好，怎么能做佛呢？哪怕我们每天能认真学修一个小时也可以啊！连一个小时的学修都不认真，实际等于没有修。这样能成就么？还说：“我现在怎么还不好呢？”都是因为自己不老实。其实学佛修行对你的人生、将来都有极大的帮助！希望大家都要按照次第，从基础开始，认认真真、老老实实地学修佛法。
闻法方式 一
两千五百多年前，佛祖释迦牟尼佛在印度金刚座的菩提树下成道以后，连续转了三次法轮。佛当时讲的所有的法都包含在我们宁玛派的传承里，而宁玛派的传承又全部汇集在九乘次第的修法里。
九乘次第修法有小乘、大乘。小乘指的是声闻乘和缘觉乘，大乘指的是显宗和密宗。显宗指的是菩萨乘（波罗蜜乘）；密乘就是密宗金刚乘。密乘有外密和内密之分。外密有三乘：事部、行部和瑜伽部；内密也有三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。九乘次第法包含了佛讲的所有的教法，我们从中选择了无上瑜伽（阿底瑜伽）——大圆满法。
大圆满法是九乘之巅，是至高无上的法门，是即身成佛的方法，在其他的法里，没有即身成佛的方法。大圆满法的传承从普贤王如来开始，一直传到现在。传承上师有远传的，也有近传的。远传的上师有成千上万，这里说的主要是近传的上师。近传的上师也已历经了十八代，他们是通过三种方式传承法脉的。