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子四 颂现在诸佛 “天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。 第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。 丑一 总颂 “今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。 此颂我今亦由是法式。 丑二 颂初以方便诱引 “舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。 佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转法轮，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转法轮后，遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说，遂为古今赞示矣。 丑三 颂今说真实 “舍利佛当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。 正直舍方便，谓佛可正直称心而说，随佛意而说，不复随众生根性而为方便之说也，此明契机之至。 癸七 颂未闻令闻 “诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。 无声闻弟子者，谓凡为佛法，即是一乘，即是教诸菩萨，别无教声闻之法，亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名，皆佛之方便假名，引众生入佛知见之权说耳。但言声闻，则缘觉等乘括于其中矣。 壬三 明破疑 “以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等广赞一乘道。 此颂何时说法，及云何知增上慢，云何堪说，三项。 己四 劝发欢喜 “舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。 此颂劝发喜心令欣作佛。
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发表于 2015-9-7 09:45
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