净宗法师：《观经疏》的地位

老泪纵横

《观经四帖疏》有四卷：《玄义分》、《序分义》、《定善义》、《散善义》，所以称为“四帖疏”，“疏”就是注解。
　　《观经》在唐朝那个时代普遍受到教界的关注，很多人都来学《观经》。但是，对《观经》的宗旨、对《观经》所蕴含的意味，多数人都暧昧不明，甚至有误解、曲解、错解，这些误解、曲解、错解影响了净土门的弘扬。善导大师以弥陀化身，从无量光明土化现此娑婆界，为《观经》作下了楷定古今的著疏，所以“四帖疏”又称为“楷定古今疏”，“楷”是楷正，是楷模、标准、规范，如果要学习《观经》，不依据《观经疏》，可以说不得其要。
　　这就是善导大师所作《观经疏》的地位。
　　这部《观经疏》普遍受到净土行人的崇奉，在《观经疏》的结尾，善导大师这样交待说：“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者，一如经法。”这部《观经疏》已请阿弥陀佛、十方诸佛证明了，决定无错谬，如果有人想修学、想抄写，应该像经典一样，一句话、一个字、一个标点也不能更动。可见得它的权威、地位。
　　善导大师作这部《观经疏》，落笔之前，就在佛前标心立愿，请佛给予证验，说：现在有人曲解这部经的宗旨，我要楷定它，写出正义，请佛证明。标心立愿之后，大师就称念佛号，当晚就见到西方庄严景象，此后，每天晚上都有圣僧入梦，指授玄义科文。所以说，这部疏论可以说是弥陀传说──圣僧也就是阿弥陀佛，每天晚上指导善导大师撰写《观经疏》。写完之后，善导大师再次启请阿弥陀佛、十方诸佛来证明，连续三夜见西方极乐世界种种庄严景象。
　　大家可以参看《观经疏》的最后一卷，善导大师有详细记载。
　　我们以此可以知道，这一部《观经疏》的地位，可以说尊奉如经。
　　【序题门】
　　在《观经疏》一开始的《序题门》，阐述释迦牟尼佛讲这部《观经》的理由。
　　释迦牟尼佛来此世间，讲了种种经典，都指示我们解脱生死。而在《观经》之前，讲了《佛说无量寿经》，净土法门也打开了，那还有什么必要再讲《观经》呢？善导大师来探究释迦牟尼佛讲这部经的理由，所以叫“序题门”。
　　这一段教理比较深，我还是选读跟我们比较相关的部分：
　　窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。
　　真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。
　　无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。
　　恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。
　　这一段主要是说，每个人都有真如佛性（没有这一点，不能成佛），虽然我们自性当中有无量无边的德能，但是，我们贪瞋痴烦恼的业障深深地覆盖了自性的光明，清净本体不能显发。那怎么办呢？
　　故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，
　　洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。
　　释迦牟尼佛从西方无胜国隐没，来到娑婆秽土，叫“火宅”，给我们宣说种种法门，所谓“八万四千法门”。
　　依心起于胜行，门余八万四千，
　　渐顿则各乘所宜，随缘者则皆蒙解脱。
　　开设八万四千法门，渐有渐法，顿有顿法，依你所能修学的，如果能应机，都可以得解脱。这一段是指圣道的八万四千法门，根机相应的人，决定可以成佛。
　　然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
　　众生的罪障太深重，想悟得自性太困难了，虽然开了这么多利益众生的法门，但是，上根利智的人才可以得利益，凡夫难以修学得利益。
　　这就说明我们凡夫按照圣道的八万四千法门不能解脱。底下就突现了净土法门成熟的根机：
　　遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟，教我正受。”
　　这部《观经》是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求而讲的。

享受佛恩

wangzh8529

南無阿弥陀佛

佛陀为正义而生

专修念佛净土法门必定往生极乐世界成佛作祖度众生
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