佛说大乘无量寿

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摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》
佛说大乘无量寿庄严经》。赵宋沙门法贤译。（太宗淳化二年，公元九九一年）

三、佚失七种，据开元释教录计有：
(一) 《无量寿经》二卷。后汉安世高译。桓灵之世。
(二) 《无量清淨平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
(三) 《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。
(四) 《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
(五) 《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
(六) 《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。
(七) 《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。

四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：「凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。」《会疏》云：「凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」两疏同一卓见。

五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。

六、会校之本，自宋迄今，凡有四种：
(一) 《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。
(二) 《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。
(三) 《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
(四) 《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

七、本经注释：
(一) 《无量寿经义疏》六卷。隋淨影寺沙门慧远撰疏。
(二) 《无量寿经义疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
(三) 《无量寿经义述文讚》三卷。新罗沙门憬兴着。
(四) 《无量寿经宗要》一卷。新罗沙门元晓撰。
(五) 《游心安乐道》一卷。新罗元晓撰。
(六) 日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。

八、注释大经会校本者，共有五种：
(一) 《无量寿经起信论》三卷。清初彭际清作。
(二) 《无量寿经笺注》二卷。清末丁福保作。
(三) 《佛说摩诃阿弥陀经衷论》清末正定王耕心作。
(四) 《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经眉注》。民国李炳南作。
(五) 《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。

◎ 九、总释名题

一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。

二、正释本经经题：
(一) 「佛」：义为觉者。自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛，暨十方三世一切诸佛。斯义深广无尽。
(二) 说：悦也。悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受淨土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
(三) 大乘：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。强名大乘。
(四) 无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。
(五) 庄严：经云：「一向专志庄严妙土」，「庄严众行」，又「我已成就庄严佛土，清淨之行」，「彼极乐界，无量功德，具足庄严」。正显事事无碍法界之圆明具德也。
(六) 清淨：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：「心淨则佛土淨。」表一切即一，一即一切。
(七) 平等觉：经云：「平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。」今题中「平等觉」有四解：
１、  平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
２、  以平等法觉悟众生。
３、  平等觉指如来之正觉。
４、  专就本经「平等觉」，亦即极乐教主之圣号。
(八) 经：义为契经。（１）契理（２）契机。具贯摄常法四义。
１、  贯则贯穿所说之理。
２、  摄则摄持所化之生。
３、  常则古今不易。
４、  法则近远同遵。

三、七种立题中，本经属具足立题。
(一) 佛—此土果人。

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续-《佛说大乘无量寿》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义讲记
（前言）

淨空法师讲述
壹、前言

民国三十九年（一九五０）李炳南老居士，在台中首次宣讲此经。一直到他前年往生，我们才继续提倡。至今两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘已成熟。所以大经能普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。

我们晓得这部大经，是一切诸佛如来共同宣讲的，也是十方三世一切诸佛所护念的。有这麽多诸佛菩萨护念，受持行化之人，地方自然不会遭劫难。今天在全世界读诵、受持，人数很多，感应道交真是不可思议。

四年前（一九八七），华藏图书馆发起流通这部大经，同时宣讲，于今年（一九九０）年初第一次圆满，总共讲了九十次。今天是第二次启讲大经。虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。不要以为这部经我已经听过，何必还要听第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很难得力。历史告诉我们，有许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，甚至一生有宣讲三、四百遍的。

由此可知，这部经是讲不倦，听不厌，能如此体会才有成就。清凉大师一生专讲《华严经》。《华严经》太大了，一遍讲完，再讲第二遍，第二遍讲完，再讲第三遍，一生讲了五十遍。《华严经》，如果每天讲八个小时，一年都不休息的话，大概可以讲一遍，五十遍就得讲五十年。他很长寿，活了一百多岁，后人称他为「华严菩萨」。

《弥陀经》比较短，古德有一生讲三百遍的。这都是我们的榜样，是我们的典范。我们要想在这一生中，修学真正有成就，那就必须效法古人，一门深入。所以，听经不在乎种类多，因为一经通，一切经通。怎样才是一经通，一切经都通？就是要不断的熏修，深入一部经久修才有功。若同时学多部经，这个效果是达不到的。在讲席裡，我时时提醒同修们，一定要「专精」，一遍讲完之后，再讲第二遍。

一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。

二、确认淨土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。

这一段是自古至今，中外的祖师大德共同承认的，不是我们修淨土的人对淨宗经典自卖自夸。我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。「确认」是肯定的认识。淨宗法门的代表，就是这一部《大乘无量寿经》。

『一乘了义』，什麽是「了义」？佛说法有两个原则是不能违背的：

第一、决定不能违背真理。「真理」是什麽，「真理」在那裡，我们要把它搞清楚。不可以含煳笼统说个真理就完了，叫人摸不着边际，那就是空谈。「真理」就是真心。「心」就是理。佛在大经上告诉我们，「世出世间一切法，乃是唯心所变，唯识所现」，所以尽虚空遍法界，就是心识的变现。「理」就是真心，就是本性，也就是哲学裡所讲的宇宙万有之本体，其实就是清淨心。清淨心就是真心，这是理。在本经经题裡，「无量寿」三个字就是理，是真心本体的德相。真理是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说，不是佛说。

第二、不违背众生的根器。「根器」就是现代人讲的「程度」。你讲得太深，别人听不懂；讲得太浅，听了没味道。所以，一定要适合大众的程度。这是佛说经的两个原则，要契合真理，又要契合众生的需要。因此，佛说法就有很多标准。不是佛有什麽标准，而是因为众生程度有浅深及需要的差别，所以标准就不一样，佛说法就有很多层次。就像办教育，有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度来教学。佛法是教育，也离不开这原则。因此就有「五乘」、「三乘」之说。「五乘佛法」就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

「三乘佛法」，人、天乘除外。因为人、天没有离开六道，不能算是果位。果位最低的是阿罗汉。阿罗汉出了三界，永脱轮迴。阿罗汉、辟支佛、菩萨，称为「三乘」。或者说「二乘」，就是大乘、小乘。声闻、缘觉合称为「小乘」，菩萨是「大乘」。

佛当年住世，晚年最后一个阶段讲《法华经》，在《法华经》中把他教化众生的本意宣布出来。他说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，原来真正的佛法是一乘法，说二乘、说五乘，是方便说。「一乘」是成佛的法门。五乘裡讲的人乘，就是来生还得人身；天乘，来生升天；声闻乘，来生证阿罗汉果；缘觉乘，证辟支佛果；菩萨乘，是成佛的法门。所以，本经不是人乘，不是声闻乘、缘觉乘，而是成佛的法门。我们要认识清楚，才能达到修学的目标。

所以，真信念佛法门的人当然少，你仔细看看，有几个人像是这一生要作佛的样子？佛的福慧太大，他们不像佛，也就成不了佛，所以他们不相信念佛法门。我们的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否则你怎麽肯来听念佛法门。你肯听，肯学，这一生成佛的机缘成熟了。所以它是「一乘法」，不是「二乘、三乘」。不但是一乘，而且是一乘裡的了义法。了义是究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。

在整个佛经裡，讲一乘法的，总共只有三部经。其馀许多的经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经，《华严经》是一乘了义，《法华经》是一乘了义，本经也是一乘了义。古大德曾说，把一切经典作一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》是第一了义，是了义中的了义，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚，认识清楚之后，你才晓得受持这部经典的功德，不是任何一部经典可以比拟的。

古人讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身，闻佛法，尤其能闻到佛法裡的第一经，这是多麽不容易！这个善根、福德、因缘，实在是无与伦比。

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续-《佛说大乘无量寿》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》
『万善同归』。世出世间的一切善法归到那裡？都归到《无量寿经》裡。因为无量寿是我们的自性，无量寿是一切法的本体，所以一切善法都归到念佛法门，归到「阿弥陀佛」这句名号。古德称讚为「万德洪名」，这是真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法；念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经，不如念《华严经》；念《华严经》，不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经裡的第一经，这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》，不知道本经是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》；把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》。念这部经，等于把整个《大藏经》都念过了。这个祕密，知道的人很少。要知道，你若能持《无量寿经》就是佔了大便宜。因为《大藏经》那麽一大部，要念到那一天才念完？而一部《无量寿经》一个小时就念完了，这不是大福报吗！「万善同归」这一句含义非常深广。

『三根普被，凡圣齐收』，是非常难得，所以本经在三部了义经裡，是了义中的了义。《华严》可不是三根普被，可不是凡圣齐收。《华严经》的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，都在门外进不来。所以《华严经》只度圆教初住以上的菩萨们，声闻、缘觉、人、天没分。这是真的，你就是今天念《华严》，念《法华》，你能不能得到利益？若不迴向求生淨土，真实利益你得不到。真正能得到利益，是一万人中难得有一个，所以它虽然是一乘了义，但不圆满。对中、下根性的人，它不能普遍的度化。

淨土法门是「三根普被」，上根、中根、下根都有分。莲池大师讲的，什麽人没分呢？不信的人就没分。只要你相信，肯发愿，肯依照这方法来修行，人人都有分。修学淨土宗的条件有三：「信、愿、行」。不分男、女、老、少；不分贤、愚、贵、贱。这是《华严经》、《法华经》不能和本经相比的地方，所以它在《华严经》、《法华经》之上，是有道理的。这两句是从因上说。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。

『横出三界，迳登四土』是从果报上说，这又不可思议。即使是《华严》、《法华》，也不能横出三界，它还要修定。「定」的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出。淨宗法门不需要修定就成功。修定的功夫不容易，实在难得！但修淨土法门不需要修定，不需要消业，叫做「带业往生」。带业就可以往生见佛。

我们一般凡夫消业太难，业消不掉，所以成佛没有希望。为什麽自己的业消不掉？因为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆消不了，成佛就没分。修《华严》、《法华》，必须破ㄧ品无明，证得一分法身，才能契入它的境界。这是我们一般凡夫做不到的。

念佛法门是一点烦恼都不要消，都不必破。这样好，我们安心，只要具足信、愿、行三个条件，就能往生。不但烦恼不消，即使造作极重的罪业也没有问题。为什麽？前面讲了，「凡圣齐收」中有六凡，包括地狱众生。就是落在阿鼻地狱的众生，若遇到念佛法门，肯相信，肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们业障固然很重，但还没有造作这麽重的地狱罪业。造地狱极重罪业的都可以成就，我们更没有问题，这一生一定能成功。「横出三界」，只有这个法门。释迦牟尼佛当年住世讲经四十九年，说无量的法门，只有这个法门是横出三界的。除这个法门之外，都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易。

最不可思议的、最殊胜的就是「迳登四土」。我们晓得诸佛如来有四种淨土：「凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土」。同时往生这四种淨土，这是没听说过的。千经万论裡，佛没有这样讲过；十方一切诸佛刹土裡，也没这事。唯有西方极乐世界独特，它的淨土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。

『极圆极顿，不可思议之微妙法门』，这一句是总讚，讚歎到了极处。「圆」是圆满。在圆教裡面，这是极圆之教，超越了《华严》、《法华》。「极圆极顿」，「顿」是快速。禅宗是最顿的，它比禅还要快。密宗讲即身成佛，它比密更密。禅与密都不能跟它相比，所以这法门是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。我们真正要认识清楚，才有信、愿。我们如果中了大奖，得几亿万元的财产，死了，一文钱也带不去。那个没用处，你得到这个法门才是真正之宝，不是世间财富能相比的。为什麽？真正了生死，真正出三界。从今天起永脱轮迴，成佛去了。世出世间，还有那一桩事能跟它相比？没有能相比的。认识清楚之后要努力修学，不要空过这一生。

同时还要把这桩事告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党。自己遇到，得到好处，必要告诉他们专精修持淨土法门，同生极乐。多生多劫以后，若是他还在六道轮迴、受很多苦难，再碰到你时，他才不会怪你害他生死轮迴，吃了很多苦头。如果我们告诉他了，他不相信，将来再遇到你，他不会怪你。只要把这个法门告诉他，我们的责任就尽到了。信不信，修不修，是他自己的事。

三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。

极圆、极顿，是圆到什麽程度，顿到什麽程度，这也不能含煳笼统说过。本经与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张「持名念佛」。念佛的方法很多，许多方法裡唯有「持名」最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界裡都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心裡默念皆可。所以这个法门是『圆满直捷，方便究竟』。

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续-《佛说大乘无量寿》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》
我们学佛，「佛」是什麽，佛的意义是什麽，都没有搞清楚，修学就大有问题。「佛」是觉的意思。学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛；学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见；学佛就是学淨，心地清淨，一尘不染。所以，佛就是「觉、正、淨」。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得到一个，其他两个同时得到。三个是一体的三面，一个得到，三个都得到了。这一体三面，要从那一面下手最方便、最圆满、最直捷？就是从「淨」。

讲席中曾经跟诸位说过很多次，禅宗是从「觉」入门；教下是从「正知正见」入门；淨宗（念佛法门）从「淨」入门。要是你选择这一宗，就是学清淨心。是不是还需要博学多闻？要是你能得到清淨心，然后才可以博学多闻。如果博学多闻得不到清淨心，那就坏了。在我想像，博学多闻不容易得到清淨心。为什麽？经典看多了，未解如来真实义，对释迦牟尼佛都怀疑，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。你看经上，一会儿佛讲什麽都没有，空了；一会儿他说不空，一切都是有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空、是有？为什麽释迦牟尼佛说话会颠三倒四？是因为你不知道，释迦牟尼佛是对不同根器的人说法。实在说，释迦牟尼佛一生一句经都没讲过。《金刚经》云：「若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。」佛实在没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执着而已。

你执着空，佛就说有，破你执着空；你执着有，佛就说空，破你执着有。你书看多了，不知道佛这话是对谁说的。我们如果执着有，佛凡是讲「有」的那些法门，我们都不能要。为什麽？他不是对我们说的。我执着「有」，佛应该讲「空」，破我执着有。如果我执着「空」，则佛所讲「空」的一切经典，对我没有用处。我们要念那一切讲「有」的，破除我执空。对症下药，药到病除，这才有意思。就好像你现在害病，看药铺裡那麽多药，你全盘接受，都拿来吃，这一吃准是呜呼哀哉。是不是大夫有过错，还是药店过错？都没有过错，是你自己煳涂。佛法亦如是，看经典能随便看吗？懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看。如果不对症，就像药一样，随便吃，没有病会吃出毛病来。

我们今天看许多学佛的人都学成精神病，思想言行都不正常。这不是经典的过失，不是佛菩萨的过失，是自己煳裡煳涂乱学一通，得到这样的结果是非常可怕的。自古以来，佛在经典上教训我们，亦复如是。如《阿难问事佛吉凶经》，真正是入佛门的第一部重要经典。佛第一句话教我们，要依靠「明师」。这个「明」不是名气很大的「名」，是心地光明的「明」。名气大没用，现代人很会製造知名度，所以知名度高并不代表他有修有学。往往真正有修有学的人，反而没有人知道。

找一位真正有修、有学、有正见的老师给你指路，就不会错。你找到这位老师，必须真听话才行。不听话，对老师还要怀疑，怀疑老师修学教导的方法。这样的态度，是自己菩提道上最大的障碍，结果什麽也学不到。什麽叫做老师？所谓「师」就是他过去走过的路，吃了好多亏，上过很多当，他现在将他修学历程的种种经验传授给你，使你在修学过程中不再犯同样的过失，这就叫做师。

后人记住前人的教训，不犯前人的过失，后人比前人更高明。这样的学生，一定会超过老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，这是「师道」。现代人福薄，不懂得事师之道。所谓「事师之道」，是记取老师过去走的冤枉路，我不走，这就是事师之道。老师走过的冤枉路，我还要再走，这是迷惑颠倒，这是真正愚笨，不是聪明人。

现代科学技术发达，譬如学造飞机，试问你是要学现代最新式的飞机，还是要学一百多年前刚刚发明时的飞机？如果要学刚开始发明的飞机，这是笨，学了几十年、一百多年，永远追不上现代化。聪明人就学最新式的，还要研究改进，超越先进，这是「事师之道」。所以，前人走的冤枉路，告诉后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把这些真心话告诉你，你并不相信。

有人来问我：「法师，你是怎麽学的，能不能把你的经历告诉我？」他想跟我学。我学佛三十八年，我摸索这条路，走得好辛苦。你要听我的话，我教你这条路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白这个道理，我今天讲这一段，你们才能体会。

佛陀经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路。他找到了，把这一条路指示我们。我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨、多可怜。一切诸佛成佛之道是什麽？就是这一句「阿弥陀佛」。释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是「阿弥陀佛」。我们果能接受，这称为「师承、师道」。本师经过无量劫才发现的，我们当下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我们也成佛了。难！真正不容易，所以你要相信我。原理在那裡？原理就是用念佛的方法修清淨心。经云，「信心清淨，则生实相」。

佛所说无量无边的经典，全都是清淨心裡自然流露出来的。我们心清淨了，跟佛心是一样的，一切经就像是我自性裡流出来的一样，怎麽会不懂，怎麽会不明瞭呢！所以古人讲「一经通，一切经通」。

一经通，就是死心塌地学习一部经。我今天在全世界讲经，就讲这部《无量寿经》，其馀的经，我都不讲了。为什麽？其馀的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的。过去讲很多经是因为没有发现，不识货，没找到。现在找到了，才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此经确实是诸佛如来自度化他的第一经！《弥陀经》跟这部经是同部，当然也是第一经。所以，我们现在所讲的就是这两种：《无量寿经》与《阿弥陀经》。两种同时讲，可收相辅相成之效。所以在图书馆，我们一星期两天讲《弥陀经疏钞》，两天讲《无量寿经》。希望诸位真正能体会这个意思。你能体会这一点，就是「住真实慧」，你所得到的是「真实之利」。圆满、直捷、方便、究竟的利益，你就会感觉到了。

一超直入，最极圆顿。