卍续藏第13册No.0285楞严经文句

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摘自《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》

卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句


　　No. 285

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句

　　唐天竺沙门般剌密谛　译经

　　明菩萨沙弥古吴智旭　文句

　　明菩萨比丘温陵道昉　参订

　　经题具如玄义中说今更略提纲要此经以人法为名谓此大佛顶法非因非果一切因果无不依之如来果人以此为密因故若修若证无非了义而果彻因源诸菩萨因人亦以此具足万行故根尘识大一切皆得毕竟坚固而因该果海也如来藏妙真如性为体由法法皆如来藏故称为大佛顶也不生不灭因果为宗因果皆不生灭故称密因也离爱得脱为用永离诸爱究竟解脱故号首楞严也生酥毒发为教相此是方等部中圆顿味也。

　　将释经文大分为三初从如是我闻至归来佛所是序分次从阿难见佛至第十卷知有涅槃不恋三界是正宗分后从阿难若复有人至终是流通分。

　　初序分

　　二初通序二别序。

　　初通序者证信序也诸经同有故名为通以此六义证成可信故名证信六义者如是二字显所信法体成就我闻二字显能闻成就一时二字显机感成就佛字显说法主成就在室罗筏城等显所依说法处成就与大比丘以下具列常随云集两类显同闻众成就今恐割裂经文不便句读总科为二一标闻说时处二引大众同闻。

　　一标闻说时处所闻即法体能闻即我所说亦即法体能说即佛也时处可知。

　　如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

　　如是者指法之辞通指下文十卷文义而言亦是信顺之义大凡信者则谓是事如是不信者则谓是事不如是今言如是即显信顺也我者阿难自称此非外道妄计之我亦非凡夫妄执之我乃深达八自在我非我非无我而随世假名称为我也闻者耳根发耳识能达音声现量体性也一时者机应相符说听终竟总名一时佛者自觉觉他觉行圆满即是娑婆教主释迦牟尼在者示迹此间行住坐卧总名为在室罗筏城或云舍卫梵音楚夏之别此翻丰德亦翻闻物亦翻好道即憍萨罗国之城名也祇桓者本是祇陀太子之园梵语祇陀此云战胜精舍者给孤独居士为佛及僧所构精修梵行之处也。

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续-《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》

摘自《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》
　　然此五事证信一往虽通而所序各别所谓如是法异我闻闻异一时时异乃至能住所住各异若不稍为发明安知其为此经通序且文旨既泛将何以为随文入观之阶故今不敢避繁一一皆作约教观心二释初约教释如是者若言俗谛中有文字真谛则无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名为如因此俗谛文字会真谛理故名为是此三藏经初明如是也若言佛明色即是空空即是色色空空色无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传佛文不异为如能诠即所诠为是此通教经初明如是也若言佛明生死是有边涅槃是无边出生死有边入涅槃无边出涅槃无边入于中道阿难传此出有入无出无入中之法与佛说无异名如从浅至深无非曰是此别教经初明如是也若言佛明生死即涅槃亦即中道况复涅槃宁非中道真如法界实性实际遍一切处无非佛法阿难传此与佛说无异故名为如如如不动故名为是此圆教经初明如是也今经阴入处界皆如来藏性真圆融本无生灭的是圆教如是而三卷中云此法亦缘非得法性者不过因当机迷重聊借三藏中义还破三藏中习正所谓弹偏斥小义也观心释如是者观心惟是生灭审谛不谬为如破除生灭会于真谛名是折空意也观心生灭无性为如了达当体无生为是体空意也观心中道不变名如永舍二边名是次第意也观心全体法界名如即边即中名是一心意也次约教释我者若言凡夫有三种我谓我见我慢及名字我学人无我见惟二种我无学并无我慢惟名字我今阿难是学人无邪我能伏慢我但随世名字称我无咎此三藏意也若云四句称我皆随邪见佛正法中无我谁闻此通教意也若云阿难多闻士知我无我而不二双分别我无我此别教意也若云阿难知我无我而不二方便为侍者传持如来无碍智慧以自在音声传权传实无所不可此圆教意也今经如来藏性三义圆融非我即我离即离非是即非即的是圆教真我意也观心释我者观一念心属因缘所生是假名我观心即空是我无我观心即假是分别我与非我观心即中是真妙我次约教释闻者有闻闻有闻不闻有不闻闻有不闻不闻闻闻者耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和合故有闻藏教意也闻不闻者随世俗说假名为闻第一义中无声无字安有能闻所闻通教意也不闻闻者妙性本自离名绝相依假名分别则有闻与不闻别教意也不闻不闻者性既离名绝相则一切根尘无不当体离名绝相此经明七大一一清净本然周遍法界圆教意也观心释闻者观因缘所生法是观闻闻观因缘即空是观闻不闻观因缘即空即假是观不闻闻观因缘即空即假即中是观不闻不闻次约教释一时者时无实法依色心相续分位则有长短劫数不同藏教意也一念不生三际叵得通教意也于一无住法性分别世界劫数无量差别别教意也十世古今始终不离当念一念普观无量劫无去无来亦无住圆教意也又见谛已上无学已下名一时藏教也三乘同入第一义名一时通教也登地已上名一时别教也初发心时便成正觉名一时圆教也今经不历僧祇获法身狂心顿歇歇即菩提是圆教一时观心释一时者观心因缘生法是假名时观心即空是不可得时观心即假是分别种种时观心即中是不思议时次约教释佛者梵语佛陀此云觉者知者若言菩提树下三十四心断结正习俱尽既自觉悟生灭四谛亦以生灭四谛觉他即藏教佛相若言正使先断今机缘熟时于道树下以一念相应慧断余残习现带劣胜应身转无生四谛法轮者即通佛自觉觉他相若言次第断尽三惑坐莲华台藏世界转无量四谛法轮者即别佛自觉觉他相若言一心圆断三惑至于究竟证不可思议法身而能示现一切佛身一一身相同于虚空不可思议能转无作四谛法轮亦能方便转前三教法轮者即圆佛自觉觉他相今经云我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小等当知的是圆教佛相观心释佛者观心因缘生法是藏佛观心因缘即空是通佛观心因缘先空次假后中是别佛观心因缘即空假中是圆佛也次约教释在者行住坐卧通名为在在即是住住即摄余三仪今当以住释在复有两番能住所住佛为能住天住梵住圣住佛住等法为所住又法为能住精舍为所住也十善名天住是天道因故慈悲喜舍名梵住是梵天因故三三昧名圣住是出世法故首楞严三昧名佛住是无上法故若言从折空观发真无漏住有余涅槃示迹人间以十善四等应世间机以三三昧应出世机者是藏教佛住若言从体空观发真无漏住有余涅槃示迹人间亦以天梵二住应世间机以圣住应出世机者是通佛住若言从次第三观住三德秘藏示迹人间遍用四种住应世出世机者是别佛住若言从一心三观住三德秘藏示迹人间亦遍用四住应世出世机而能住四法所住诸处一一无非三德秘藏者即圆佛住今经云于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮的是圆教佛住也观心释住者观住于境或住无常境住即假即中即空等境以无住法住于境中故名为在次约教释室罗筏城祇恒精舍者若见此处土砂草木石壁是藏教境若见此处清净七宝庄严是通教境若见此处即华藏世界是别教境若见此处即不可思议诸佛境界是圆教境今经云一切众生为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来身心圆明不动道场于一毛端遍能含受十方国土当知此处即常寂光而随机所见自成差别耳观心释城舍者涅槃名城慈悲名舍观思议十二因缘灭住真谛城入生缘慈悲舍藏教也观思议十二因缘不生不灭住真谛城入生缘法缘慈悲舍通教也观不思议十二因缘灭住中道涅槃城入生缘法缘无缘次第三慈悲舍别教也观不思议十二因缘不生不灭住中道涅槃城入一心三缘大慈悲舍圆教也若不约教安知全事即理若不观心安知全性成修读者幸深思之。

　　二引大众同闻复为三初声闻众二缘觉众三菩萨众声闻是常随众余二皆云集众也。

　　初声闻众又为三初示类标数二显位叹德三列上首名。

　　初示类标数大比丘是示类千二百五十人是标数也。

　　与大比丘众千二百五十人俱。

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续-《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》

摘自《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》
　　与者共义释论以七一解共谓一时一处一戒一心一见一道一解脱也大者梵语摩诃具大多胜三义器量尊重为天王等大人所敬故言大遍知内外经书故言多超出九十五种外道故言胜今称为大即摄多胜二义比丘含三义一怖魔二破恶三乞士或翻除馑怖魔者魔王居第六天统摄欲界贪恋尘劳恐人修道出其境界若正法住世时有信心男子六根具足年满二十无十三重难亦无十六轻遮得三师七证或边地中得三师二证如法秉受比丘戒法正登坛白四羯磨已竟名为得式成比丘性入僧宝数中尔时地行罗刹高声唱善此间有善男子如法出家当使诸天增盛修罗减损于是空行夜叉闻之亦出大声唱善声至四王天中天复出声唱善声传忉利乃至夜摩兜率化乐他化展转传至梵天魔王于宫中闻此唱声生大愁怖故名怖魔破恶者出家持戒则因戒生定因定发慧破除身口七支破除三界见思诸恶也乞士者既出家已永离四种邪命乞食以资身命永舍一切邪法乞法以资慧命也四种邪命者一仰口食谓仰观星宿推步盈虚以此求食二下口食谓种植田园三方口谓食于谒四方结交豪贵四维口食谓商贾货殖此之四事在家人得为之出家所不应为故皆永离也邪法者邪戒邪定邪慧邪戒即牛狗等戒乃至诸天诸仙一切禁戒不能出生死者邪定即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅邪慧即有无二见十六知见六十二见百八见等今皆永舍惟求增上戒学增上心学增上慧学故名乞士也除馑者清净持戒能为人世福田能作清净法施除一切众生无福无慧二种馑也众者梵语僧伽此云和合众和合有二义一理和谓同证择灭无为二事和谓戒和同修见和同解利和同均身和同住口和无诤意和同悦众者四人以上之称一比丘不名僧二三比丘亦不名僧四比丘同住能作一切如法僧事惟除自恣授具出罪三种羯磨若五比丘同住即可自恣亦可于边方授具若十比丘同住则五天竺国便可授具乃至二十比丘同住则一切羯磨可作故名和合众也千二百五十人者佛初成道先度鹿苑五人次度耶舍等五十人次度三迦叶波千人次度舍利弗目连等二百人此千二百五十五人感佛深恩为常随众今但举大数也俱者师资常尔相随事和无别众法和无别理也。

　　再作约教观心二释初约教释与者藏教一七一通教二七一别教无量七一圆教一七一大多胜者藏教如前说又大力罗汉所敬故名大遍知生灭即无生灭故名多胜三藏四门故名胜即通教义也又体法大力罗汉所敬故名大恒沙佛法皆知故名多胜二乘人故名胜即别教义也又诸大菩萨所敬故名大法界不可量法悉知故名多胜诸菩萨故名胜即今经圆教义也藏教比丘如前说又乞士者历缘求真破恶者破障理惑怖魔者以即空观破四种魔除馑者除析法馑即通教义也又乞士者历三谛求理破恶者除通别二惑怖魔者破界内界外八魔除馑者除偏空馑即别教义也又乞士者即阴入处界七大求如来藏性破恶者达狂歇即菩提怖魔者当处禅那觉悟无惑知魔界如即佛界如除馑者除但中不具诸法馑即今经圆教义也僧有四种一无渐僧谓破戒者二哑羊僧谓愚痴不解法律三清净僧谓七方便人四真实僧谓四向四果今非前三种但是真实僧藏教义也又见地以上名真实僧通教义也又欢喜地以上名真实僧别教义也又发心住以上名真实僧圆教义也观心释者心王为师诸心心所为弟子众一念妙观是名佛诸心心所和合随成妙观是名与大比丘众若干人俱也约四教明观可知。

　　二显位叹德大阿罗汉句是显位佛子下十二句是叹德也。

　　皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

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续-《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》

摘自《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》
　　无漏者无欲漏无有漏无无明漏诸惑断尽也大亦具大多胜三义如前说阿罗汉含三义一应供义即乞士果二杀贼义即破恶果三无生义即怖魔果当知比丘三义通于因果此三唯在果也又罗汉有三种修性念处断见思惑但得漏尽不具诸通名慧解脱人修共念处断惑证真具足三明六通及八解脱名俱解脱人修缘念处断惑证真具足通明解脱兼发四无碍辩名无碍解脱人今是无碍解脱故称大也约教者藏通如上说又无见思漏无尘沙漏无住地无明漏应受人天二乘供养杀见思尘沙无明之贼无分段变易二种生死即别教义又一心中圆尽诸漏应受九界供养烦恼即菩提名杀贼生死即涅槃名无生即圆教义也观心者观心即空无见思漏观心即假无尘沙漏观心即中无无明漏观一心具十法界是应供观心烦恼即菩提是杀贼观心生死即涅槃是无生也佛子以下有十二句总别叹德佛子住持善超诸有是总叹戒慧二德能于国土下十句是别叹戒慧也佛子者从佛口生从法化生故名佛子若言二乘断惑证真是佛真子菩萨伏惑未断子义则疏是藏教义若言三乘皆断惑而二乘无大悲心子义则弱菩萨大悲增上能绍佛种子义则强是通教义若言菩萨遍行诸佛所有道法名为佛子二乘自度如客作贱人是别教义若言初发菩提之心即是佛种如轮王太子初入胎时即圣王种是圆教义也住者安住不动持者任持不失若言住木叉戒持生灭四谛法轮即藏教义若言住真谛戒持无生四谛法轮即通教义若言住三聚戒持无量四谛法轮即别教义若言住一心无上妙戒持无作四谛法轮即圆教义若言非非想处报尽还堕不名善超出三界狱乃名善超即藏教义若言畏三界为实有虽超不善知三界即空乃名善超即通教义若言不惟超同居三有亦超方便三有亦超实报三有故名为善即别教义若言三土皆即是常寂光非超非不超而论于超故名为善即圆教义也观心者若观心因缘所生是藏教佛子住木叉戒持生灭四谛法轮超三界狱若观心因缘即空是通教佛子住真谛戒持无生法轮即三界而超三界若观心因缘先空次假后中是别教佛子住三聚戒持无量法轮次第超于三土若观心因缘即空假中是圆教佛子住无上戒持无作法轮圆超诸有也次能于国土成就威仪是别叹戒德从佛转轮妙堪遗嘱是别叹慧德严净毗尼弘范三界是广叹成就威仪德谓不惟成一国威仪乃遍为师范于三界也应身无量度脱众生是广叹从佛转轮德谓不惟从一化佛转轮乃同佛应身无量也拔济未来越诸尘累是广叹妙堪遗嘱德谓不惟护持正法像法乃悲愿尽于未来也约教者若但指五天竺国为国土指别解脱戒为威仪指生灭无生四谛为轮指同居为三界指百亿为无量等即藏通义若遍指华藏为国土指三聚为威仪指无量无作四谛为轮指四土为三界指横遍为无量等即别圆义观心者若观心因缘生法成就同居国土威仪从劣应佛转生灭轮弘范同居三界乃至拔济未来越同居尘累若观心因缘即空成就同居方便二种国土威仪从胜劣应佛转无生轮弘范同居方便二种三界乃至拔济未来越二土尘累若观心因缘即空即假成就同居方便实报三种国土威仪从胜应佛转无量轮弘范三种三界乃至拔济未来越三土尘累若观心因缘即空假中成就同居方便实报寂光四种国土威仪从法报佛转无作轮弘范四种三界乃至拔济未来越四土尘累问曰寂光安得更有尘累答曰此约分证寂光言也问曰佛子有无量德何意偏叹戒慧二种答曰德虽无量戒定慧三摄无不尽此经首标大定之名曰大佛顶首楞严王乃取正因理性以为定体而此定体虽复含灵本具全赖缘了有功正因方显故第四卷云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得夫菩提胜净明心即是大佛顶首楞严王所谓正因理性之体故曰本周法界不从人得也而不随分别全是了因慧心即今所叹慧德三缘断故全是缘因善心即今所叹戒德也且此经始自徴心辨见中历阴入处界后彰七大圆融无非开此圆解以为入流之本次则申之以四种清净明诲示之以诵咒结坛轨式无非扶此戒法以为正修之助正助合行方成三渐次行方可历于五十五位真菩提路而登妙觉当知所历之位从始至终一一无非理性本体能历之行从浅至深一一无非缘了二功仍恐疏于戒者纵有空解不免沉坠故借善星宝莲以为问端遂复精研七趣方知若无真戒决无真慧盖无木叉戒不免三恶无禅戒不免欲有无无漏戒不免色无色有安得出世智慧也又恐疏于慧者纵有戒善不免迷惑故借无闻比丘以为言端遂复详辨五魔方知若无真慧并无真戒盖无真谛慧故木叉戒可破而成魔侣无中谛慧故菩提心戒可破而成声闻缘觉安得三聚净戒也故阿含云由戒净故慧净由慧净故戒净如两手互洗不容先后宁惟藏教为然当知通别圆教所有修行要法总莫过于此矣又此戒慧即涅槃所谓戒乘若戒乘俱缓永在三涂若戒急乘缓虽在人天无由出世若乘急戒缓虽获出世要经三恶惟乘戒俱急方可坐进斯道今经首叹戒慧二德深有由也。

　　三列上首名。

　　其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

　　大智者声闻众中智慧第一也舍利此云鹙鹭尊者之母明目似之故以为名弗者子也即是从母立称正名优波提舍摩诃目犍连此云大采菽氏尊者姓也名拘律陀西域树名祷此树神而生故以为名神通第一摩诃拘絺罗此云大膝即舍利弗之母舅亦号长爪梵志论议第一富楼那此云满是其父名弥多罗尼此云慈是其母名双标父母以名其子故称为满慈子说法第一须菩提此云空生亦云善现亦云善吉解空第一优波尼沙陀此云尘性空为上首者于佛是弟子于千二百五十人则是师表也约教者析法智体法智次第三智一心三智乃至灭色空即色空离二边空不思议空等观心者观心因缘生法是析法智乃至灭色空观心因缘即空是体法智乃至是即色空观心因缘先空次假后中是次第三智乃至是离二边空观心因缘即空假中是一心三智乃至是不思议空余可例知不复委说。

　　二缘觉众。

　　复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣。

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续-《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》

摘自《卍续藏第 13 册 No. 0285 楞严经文句》
　　辟支有二种一者出无佛世自悟无生名为独觉二者出有佛世秉因缘教修行得道名为缘觉今即缘觉众也无学者所作已办之称初心者发意修缘生观即是有学人也约教者悟生灭思议十二因缘即藏教辟支悟不生灭思议十二因缘即通教辟支悟生灭不思议十二因缘即别教辟支悟不生灭不思议十二因缘即圆教辟支也观心可知属者遇也休夏者三月夏安居已竟也自恣者僧中作自恣羯磨各各陈白互求说罪悔过也其法在百一羯磨中未受比丘戒者不宜预知已受比丘戒者必应习学兹不具述此二句正明辟支来集之故亦为下文菩萨咨决心疑之由文可两属就便属上。

　　三菩萨众为二初夏终时集二闻音远集。

　　初夏终时集。

　　十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷座晏安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有。

　　此正承上属诸比丘休夏自咨之时故不惟辟支咸集而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也菩萨约教可知不复更出慈严者佛之慈悲如母威严如父也密义者密妙之义所谓三德秘藏又未经法华开显且令一类大机密默先得共益即所谓秘密教也深奥即秘密义明非浅露之说此文虽属通序已与诸经不同大似欲说法华先说无量义也。

　　二闻音远集。

　　迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

　　迦陵频伽鸟名音声最妙以喻佛说法音更加以仙字者意显佛之妙音仅用迦陵固不足以喻之仅用仙字亦不足以喻之也又佛名大觉金仙故称仙音佛之音声称性周遍铁围诸山所不能障但有缘者皆得共闻今欲觉悟诸菩萨故所以遍至十方界也文殊师利此云妙吉祥亦云妙德正表众生根本实智故下文将咒往护选择圆通请结经名莫不由之前舍利弗表于权智权实二智是自利利他之本故并为二处上首也通序竟。

　　二别序者发起序也诸经各各不同故名为别以此因缘深发大教故名发起分文为二初示堕因缘二神咒护摄。

　　初中三初佛僧应供二阿难等乞三淫室误堕。

　　初佛僧应供。

　　时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

　　波斯匿此云月光与佛同时降生父王见诸光明祥瑞谓是其子福力所致故以命名亦翻胜军即舍卫国王也讳日者父死之日人子所不忍言故名讳日掖者宫中左右名为掖庭余如文。

　　二阿难等乞。

　　唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇梨途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

　　阿难此云庆喜白饭王子佛之堂弟成道日生故名庆喜也别请者请有二种一僧次请二别请也大乘律中戒受别请戒别请僧毗尼藏中不一向戒于受别请除病时行时作衣施衣等时无犯于别请僧但令僧次通请一人余皆别请无犯今时值自恣即是施衣时到故阿难得受别请而远游未还也遑及也不遑者但是先已出界今犹未及归僧伽蓝故不预众僧受供之次或是受一日法乃至受七日法而去皆不可知断断不可作破夏解以备考律中阿难无破夏事故也上座者梵名悉替那此有三种一生年上座戒腊最高二福德上座大福大慧众所推敬三法性上座谓阿罗汉阿阇梨此云轨范师共有五种一出家阿阇梨授沙弥十戒法者是二教授阿阇梨受具时屏处问遮难及教令乞戒者是三羯磨阿阇梨受具时当坛白四羯磨者是四依止阿阇梨所从受依止乃至一夜者是五教读阿阇梨所从受经若解义乃至一四句偈者是律中比丘五夏未满不得暂离依止今阿难十夏已满故得无上座阿阇梨而独行也应器者梵名钵多罗以体色量三皆应法故名应器体则或瓦或铁色则熏如鸠鸽量则随腹大小极大不过三升极小不过升半也檀越者檀即是施由行施故越贫穷海故称檀越言最后者以王及长者居士已先发心遍请佛僧今若发心请阿难者即是最后之檀越也刹利此云王种四姓中尊是为最净栴陀罗此云杀者四姓不齿是为最秽举此二种以明无简择也发意圆成一切众生无量功德者有二意一谓等心而乞等心而施则于食等者于法亦等故能圆成无量功德二谓王及长者居士如此殷勤设供假使阿难一日失食则功德不全若得最后发心之人独供阿难则并王臣等一切众生所有功德皆得圆成也阿难已知下正显所以方行等慈之繇繇知佛曾诃二尊者故今钦仰而行无遮大道也以须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贪虽复各有所见总未合于无遮法门总不免于起人疑谤今恪遵明训摄护威仪固是乞食常规比丘正式阿难误堕之过诚不因此后世讲解遂欲于此吹毛求疵诬罔尊者亦太酷矣。

　　三淫室误堕。

　　尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

　　摩登伽此云本性未蒙咒力性本染污已蒙咒力性本解脱故始终皆名本性也娑毗迦罗此云黄发外道所传幻咒名先梵天亦如此间黄冠羽士动称太上老君者是也戒体者登坛秉白四羯磨竟所得妙善无漏色法即是无作戒体以一作之后不俟再作故名无作若于四重禁中随犯一重此体则失今摩登伽女将以淫术而毁阿难之戒体非谓阿难自欲毁也据摩邓伽经中阿难念云如来大慈宁不救护以此为感佛咒护之机此经亦云心清净故尚未沦弱又云心虽明了力不自由则阿难始终无过明矣又此误堕虽繇次第行乞而过诚不在次第行乞但在闻法不观心未全道力耳夫欲深发大教而以示堕淫室为因缘者正显生死根本淫为第一不断淫机永违出要多闻尚自无益况无闻乎除是从闻思修塞源拔本方能脱死超生此劝修之要旨也。

　　二神咒护摄又三初大悲鉴物恒不忘念二放光说咒表示密因三文殊往救破邪归正。

　　初大悲鉴物恒不忘念。

　　如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。